我第一次听说拿破仑·查格农 1968 年的《Yąnomamö: The Fierce People 》是因为围绕它的争议。
作者对这些委内瑞拉南部亚马逊人的坦率描述并没有受到一些人的欢迎，他最终被指控为“几乎不道德的优生学家，一心对极其脆弱的人群进行不人道和致命的实地实验”，同时通过引入“对亚诺玛莫人来说是一种可能致命的禁忌麻疹疫苗，可能引发了 1968 年的流行病，让他能够检验他的优生学理论。”
不用说，我很感兴趣。
我了解到，“美国人类学协会 (AAA) 认为通过对此事进行重大调查来认真对待 [这些] 主张”，部分原因是反对昌农的社会生物学行为理论的人类学家。
最终，对昌农的指控被认为是完全错误的，尽管在他被禁止研究 Yąnomamö 并被迫退出该领域之前。
正是在这一点上，我意识到这本书属于我最喜欢的争议类别：禁忌知识。
大多数有争议的书籍都不是禁忌知识。通常，它们是“热门话题”，即基于假设、断言和广泛可用的事实的组合的有争议的意见。相反，禁止的知识是一种证据，它之所以独一无二，有两个原因：
- 被禁的效果：来之不易。
- 被禁止的原因：它可能会改变你之前的信念。
被广泛接受或未被认真对待的证据不会被压制。审查员担心边缘情况，因此针对最有可能将舆论转移到不可接受的领域的知识。这意味着最具争议的证据既特别令人信服又支持不可接受的立场。
所以这是我在Yąnomamö中发现的最有争议或最意想不到的：
1.他们彼此有点混蛋
我说“有点”是因为这比他们要么完全野蛮要么完全高尚要复杂得多。你对一件事了解得越多，情况通常就越会变成“它很复杂”（尽管正是描绘这幅多面的画面让 Chagnon 失去了他的职业生涯）。
问题当然是，如果我们“自然状态”中的人类是鸡巴，那么鸡巴就不是现代的构造。土著群体的侵略程度各不相同，但事实是，按照现代标准，Yąnomamö 人绝对具有侵略性。卢梭的社会建构主义者因此处于尴尬的境地，他们声称要么所有支持性研究都是伪造的，要么这些几乎未接触的部落中的暴力仍然真正起源于现代世界。
强烈的愤怒能力、快速的爆发点以及使用暴力来达到目的的意愿被认为是可取的特征。 Yąnomamö 的大部分行为都可以用我们自己的词汇中充满价值的术语来描述为野蛮、残忍、奸诈。
尽管这听起来很可怕，但您可能已经在受虐家庭、贫困地区或对历史时期的描述中看到过类似的情况。它支持这样一种论点，即这种程度的冲突实际上是世界的默认状态，我们被社会化是因为彼此之间很糟糕。
当第一次生活在 Yąnomamö 中时，Chagnon 描述了他的孤独感以及与部落联系的尝试：
我试图通过寻求印第安人之间的个人友谊来克服这一点。这只会使事情复杂化，因为我所有的朋友都只是利用我的信心获得特权访问我的钢铁工具和贸易商品，并抢劫了我。
然而，他很快发现，如果他愿意在他们的条件下划定界限，他就能赢得他们的尊重：
我必须对他们的人际政治有一定的熟练程度，并学习如何巧妙地暗示如果他们对我这样做，可能会产生某些潜在的不良后果。他们这样做是为了准确地确定他们不能在不引发报复的情况下进一步激怒一个人……每个人迟早都必须表现出一些迹象，表明他的虚张声势和隐含的威胁可以得到支持。
他们是“有点鸡巴”的评估似乎在严厉和慷慨之间取得了正确的平衡。他们的互动让我想起了现代监狱或中学：一个充满侵略性的社会，但仍然是一个由施加于它的约束所塑造的社会。
Yąnomamö… 并非所有人都显得卑鄙和奸诈。作为个人，他们似乎是在玩自己的文化游戏的人，内心的感受有时可能与他们的文化对他们的要求大相径庭。
从 Yąnomamö 男人对简单时代的怀念中，这一切的“游戏”变得很有趣：
他们中的许多人后来回忆起我早期的工作，当时我“胆小”，有点害怕他们，他们可以欺负我送货。
（我们可能不得不在我们的文化普遍性列表中添加“让书呆子摆脱困境”。）
2. 做一个 Yąnomamö 女人很糟糕，虽然随着年龄的增长变得更好
成长为一个女孩：
Yąnomamö 社会绝对是男性化的……有一个明确的偏好生男孩，导致杀害女婴的发生率更高……早在她们的兄弟有义务参与有用的家务劳动之前，女性就承担了家庭中的职责和责任.
结婚：
女孩几乎没有发言权，他们的亲属就他们的婚姻做出的决定。它们在很大程度上是由他们的亲戚处理的棋子……在许多情况下，这个女孩在她进入青春期之前很久就已经被许诺给一个男人，在某些情况下，她的丈夫实际上在她童年的一部分时间里抚养她。
一旦结婚，殴打妻子就成了一种普遍现象，而且是彻头彻尾的鼓励。一个 Yąnomamö 男子殴打他的妻子作为惩罚，同时也向其他男人表明他有暴力能力：
然而，许多男人通过对即使是轻微的罪行进行严厉惩罚来显示他们的凶残。一个男人严重伤害他的错误妻子的情况并不少见，有些男人甚至杀了妻子。
女性期待这种待遇，许多人根据她们遭受轻微殴打的频率来衡量她们丈夫的关心程度。我无意中听到两个年轻女性在讨论彼此的头皮疤痕。其中一位评论说，对方的丈夫经常打她的头，他一定很关心她！
这甚至不包括村间战争和绑架，在这种情况下，被俘的妇女通常在结婚前被轮奸。
随着年龄的增长，女性的生活有所改善：
女人在年老时会获得一定程度的尊重。到那时，她有成年子女照顾她并善待她。老年妇女在村际战争和政治世界中也具有独特的地位。他们不受入侵者的入侵，可以从一个村庄到另一个村庄，完全不顾人身危险。在这方面，他们被用作信使，在某些情况下，还被用作尸体的回收者。
这种老年妇女命运的逆转可以解释为什么至少有两个已知的老年妇女在生活在现代社会后选择返回 Yąnomamö 的案例。
3.伦理委员会面前的人类学是香蕉
有一些非常令人震惊的例子，比如人类学家娶了一个 Yąnomamö 少女并让她怀孕，然后把她带回新泽西，但即使是比较谨慎的 Changnon 也有一些奇怪的做法。上世纪 60 年代可能是人类学故事的最佳地点，那里保存着严格的记录，但他们也遇到了一些古怪的 hijinks。
其中最好的一次是作者决定带他的朋友 Rerebawä 到委内瑞拉首都加拉加斯来一场“来到美国”式的冒险。 Rerebawä 以前从未离开过树林，所以很自然地，他们立即用货机载着他穿过闪电风暴。
我们倒霉的旅行者首先想知道这架飞机是否会与宇宙的“上层”相撞，然后被他认为是他们的巨型金属鸟的猛烈湍流彻底伤害：
我将 Rerebawä 绑在他的安全带上。他变得很安静，现在显然很担心——如果我们不撞到上层，为什么还要把自己绑在座位上？ ……飞行员测试了发动机，轰鸣声震耳欲聋：Rerebawä 抓着座位边缘时指节发白……这是我经历过的最糟糕的飞行之一，因为我们在达到巡航高度后不久就遇到了风暴。
尽管开局艰难，但这次旅行的结果还是不错的：
事实证明，接下来的一周既发人深省，有时也非常有趣，因为 Rerebawä 发现了 Caraca-teri [加拉加斯] 及其习俗和方式，以及他必须向他的同村人报告多少：惊人的规模通向天空的建筑物，是用石头盖在石头上的；电梯；人们熬夜；夜行时，汽车的亮光以惊人的速度向你袭来，就像是无聊的灵魂刺眼的眼睛；女人穿高跟鞋的荒谬鞋子，如果你试图穿上它们穿过丛林，它们会如何让你绊倒；以及抽水马桶和自来水的奇迹。
他对房子里的地板有多干净感到震惊，不敢爬悬空的楼梯，因为害怕它们会倒塌，也不能喝足够的橙子汽水，或者接受一个机器会在你投入硬币时自动分配它的事实进去按了一个按钮。
这本书中我最喜欢的部分之一是当 Rerebawä 回到他的村庄并试图向其他人解释加拉加斯时：
“它比 Patanowa-teri 的shabono还大吗？”他们怀疑地问他，他看着我，有些尴尬，知道他无法向他们解释。我们都知道他们无法想象 Rerebawä 看到了什么。他的手臂伸出来，慢慢地描绘了一个大弧线，用他的语言所允许的最夸张的语气说：“它从这里一直延伸到——远方——那里！”他们咂舌，因为它比他们想象的要大。
如果你只想阅读本书中的一件事，请阅读第 7 章中有关这种雀跃的部分内容。这是我一直想知道的事情，但天真地假设没有真正的学者会参与其中。
（有时我告诉他们我的祖父在热带国家长大，他不知道冰是什么，这让人们大吃一惊。因为他不知道如果水足够冷，它就会变硬。不过，我不得不认为他的生活实际上更接近于我们在互联网上阅读博客的我们，而不是亚马逊的 Yąnomamö。）
4. Yąnomamö 的生活是暴力的，但存在规范来控制这种情况
由于侵略是必要的，因此从小就被鼓励：
虽然阿里瓦里只有四岁左右，但他已经学会了对一闪而过的愤怒的适当反应是用手或用物体打人，他在父亲身上给他一个健康的耳光并不少见。每当有什么事情让他不高兴时，都要面对。他经常被逗弄打他的父亲，得到母亲和家里其他成年人的欢呼声作为奖励。
然而，完全不受控制的侵略会导致不可持续的凶杀水平，因此有降级机制来减少个人和村庄之间的暴力。
他们有一系列分级的暴力形式，从捶胸和俱乐部格斗决斗到彻头彻尾的射击杀人。这使他们在解决争端方面具有很大的灵活性，而无需立即诉诸杀戮。
捶胸和俱乐部打架的习俗有相同的基本规则：参赛者轮流以指定的方式互相殴打，直到有人放弃。这些分级暴力的习俗与我在中学时经历的游戏有多么相似，这让我感到震惊：血腥的指关节。规则与 Yąnomamö 习俗完全相同，只是轮流击打指关节，而不是捶胸或捶头。
这三款游戏的有趣之处在于，很难以一种可以直接用来欺负所有人的方式擅长它们。与摔跤比赛或剑术决斗不同，它更多的是关于耐用性而不是技巧，即使是获胜者也不可避免地会因为磨损而变得更糟。在一场激烈的比赛之后，你暂时无法挑战其他任何人，所以你可以参加的频率自然是有限制的。
就个人而言，我真的很欣赏这些仪式。在中学时，我是一个骨瘦如柴的孩子，在真正的战斗中表现不佳，但我在血腥的指关节上足够可靠，可以产生一点威胁和尊重，这可能使我免于更糟糕的互动。
5. 他们的大部分食物来自农业
我一直认为“未接触”的人是狩猎采集者，或者可能是渔民，但事实证明，按卡路里计算，Yąnomamö 主要是农业家，因此是新石器时代的（对不起，古节食者）。
虽然 Yąnomamö 人在打猎上的时间几乎和在园艺上的时间一样多，但他们的大部分饮食都来自种植的食物。也许 85% 或更多的饮食是由驯化而不是野生食物组成的——大蕉是迄今为止饮食中最重要的食物。
此外，大蕉是一种旧世界作物，最初是与中间联系的土著群体建立了长期贸易网络。 Yąnomamö 仍然与现代世界间接接触，这导致了下一个令人惊讶的点：
6. “未接触”的人民可以获得适合 19 世纪国王的技术
你可能以前看过这张照片：
这些是从空中拍摄的土著亚马逊人。当我第一次看到这个时，我很着迷，但也被两个看起来不合适的物品弄糊涂了。第一个是中心男孩手中的一把砍刀，但更有趣的是他们脚边的小白锅。
查农解释说：
大多数 Yąnomamö 团体仍然使用陶罐，尽管这些陶罐正在迅速被铝制品取代，铝制品在内陆交易到更偏远的村庄。
金属铝是一项现代发明，早期它非常昂贵。一小块铝曾经与法国的皇冠上的珠宝一起展示，拿破仑三世皇帝（拿破仑·波拿巴的侄子）为他最尊贵的客人保留了铝制餐具（不太尊贵的人不得不接受黄金）。
考古学家讲述了数千英里外的旧石器时代墓地，其中包含贝壳、文物和矿物。很难想象一个史前贸易网络可以将货物运送到这么远的地方，但这些罐子的移动很好地说明了这一点。
7.他们讨厌踩荆棘但没有发明鞋子
步行会带来某些风险。 Yąnomamö 没有鞋子或衣服，所以荆棘总是一个问题。一个 10 个人的队伍很少会在一个多小时内没有一个人突然停下来，咒骂着，坐下来用箭尖从他的脚上挖出一根刺。虽然他们的脚变硬并且结了厚厚的老茧，但在溪流和泥泞的地形中行走会软化老茧，然后荆棘会深深地嵌入。
我知道早期的人们赤脚四处走动，但我认为他们硬化的脚可以保护除了最恶劣的环境（雪、尖石等）之外的所有环境。似乎他们没有，现在我真的很欣赏鞋子（对不起赤脚跑步者）。
也就是说，藤制凉鞋似乎不是特别难做，所以我不完全理解他们是如何没有发明一些保护脚的东西，却能想出专门的装置来爬多刺的树：
不过，我从来没有穿过藤制凉鞋，所以也许低于某种复杂程度的鞋子不值得大惊小怪。
8. 你可以用几把小刀买一艘装满车前草的独木舟
向上游运送物资到任务的委内瑞拉人总是以低得离谱的价格从亚诺马莫购买大蕉，然后以高达 800% 的利润出售它们
这个汇率让我感到惊讶，尽管我很快就记得在发展中地区旅行并以便士购买令人难以置信的赏金。有足够的技术差距，这是有道理的；如果一个未来派的外星人出现并想要你的房子来换取一个传送器或其他东西，你可能会接受这笔交易。
9. 他们的“植物药”看起来更像 PCP 而不是死藤水
赛洛西宾、仙人掌和死藤水等精神活性“植物药物”在西方技术人员和知识分子中越来越受欢迎，其中许多都起源于土著文化。它们通常用于达到深层次的真理和更高层次的责任心，我希望从 Yąnomamö 也能看到这一点。
然而，Yąnomamö 继续他们对刻板印象的不便蔑视，他们吸毒主要是为了得到真正的石头：
现在，是时候让他们服用他们的致幻药物ebene了。他们分成几组，开始用 3 英尺长的空心管将棕绿色粉末吹进对方的鼻孔。当药物被给药时，每个接受者都会因空气的震荡而晕倒，呻吟，并摇摇晃晃地走到某个方便的地方呕吐。服药后十分钟内，这些人就会睡眼惺忪，狂野起来，在自家门前蹦蹦跳跳，偶尔停下来呕吐或喘口气。每一组里都会有一个特别擅长吟唱hekura山魔的人，他很快就会接管表演，而其他人则昏昏欲睡地退到一旁，绿色的粘液从他们的鼻孔中滴落。
也就是说，有一些hekura交流，所以我不能完全将ebene视为派对药物。也许它实际上类似于西方的迷幻药——存在意识与派对用例的分歧。
10. 总的来说，它们是很好的运动
作者不断地从他身上偷东西，最终，他学会了问当地的一个孩子，他会很高兴地找出罪魁祸首。然后作者会去偷罪犯的吊床，迫使小偷归还物品，并忍受村里关于如此容易被抓到的嘲讽。这将是它的结束，直到不可避免地有其他东西被盗并且这个过程会重复。
有一次，为了报复从他的独木舟上偷木板，查格农把肇事者的独木舟放进河里：
然后我拿出我的猎刀，在他们的笑容消失的时候，把他们的每艘独木舟都剪下来，放到水流中，让他们漂走。我没有多说什么，也没有回头。
你会认为与这些凶悍的人在一起，他会在腹部获得一些箭，或者至少是胸口，但他们从容应对，Chagnon 甚至得到了村子的支持：
村长后来赞许地笑着告诉我，我做了正确的事。村里的每个人，当然，除了罪犯，都支持和捍卫我的行动。
不间断的侵略与让过去成为过去的能力并列不断给我留下深刻的印象。肯定有长期的不和，但不知何故，这些似乎从来都只是一场远离可能解决的盛宴或反联盟。
那你应该读吗？
Yąnomamö被禁止，因为它提供了反对某些社会建构主义陈词滥调的有力证据，尽管即使是建构主义怀疑论者也会发现自己经常感到惊讶。
这本书的早期版本有点像描述目录，而后来的版本被扩展并具有更多的叙述结构。
上面的亮点涵盖了大部分不寻常的部分；对于看过几部自然纪录片的人来说，其他事实不会那么令人惊讶。 Changon似乎并没有特别引起争议，只是描绘了他所看到的。它是一本人类学书籍的简称（第一版只有约 140 页），因此对于那些对人类学有特别兴趣或对上述各点更详细的细节感兴趣的人来说，值得一读。
然而，我认为阅读它的最大原因是去一个与你自己不同的世界。您可能以前通过阅读旧书经历过这种情况；世界已经发生了如此大的变化，即使是 19 世纪的平凡故事也会无意中说明戏剧性的变化。
石器时代的部落战争离我们的世界很远，所以Yąnomamö: The Fierce People就像一本关于丛林精神药物的“旧书”。这将是严厉的，可能令人作呕，但最终会改变思维方式。