注意力是商业单位、商品和武器——它同时具有这一切，甚至更多。在伊斯兰苏菲派作者的经典中，注意力是精神复兴的核心。人类的注意力和目光本应只针对神圣，但人类很快意识到有许多疾病毒害了心灵和身体，阻碍了接近源头。从某种意义上说，《tasawwuf》的作者是敏锐的诊断学家，他们意识到阻碍人类充分利用注意力并将其引导到需要去的地方的预认知框架。
一个世纪前，甚至十年前，征服这些疾病并治疗它们是一项简单得多的任务。现在，人们的注意力越来越多地集中在网络空间，不仅受到色欲和贪婪等传统类型的自发罪恶的挑战，而且还受到协调良好的民族国家行为者、情报机构和宣传机器的挑战——资金充足，资金充足，而且往往经过充分研究。
穆斯林的一种求助方式是转向勒德分子撤退。网络空间对伊斯兰教来说根本不适宜居住。网络空间不是一个与伊斯兰情感和情绪相称的空间。它无法被征服，也无法被重新设计或调整。然而，承认网络空间的丧失意味着信徒在不知不觉中承认自己缺乏在上帝分配给我们的时间内见证上帝启示的能力。
它也不明白，未来几年，治国方略、商业、货币活动和智力生成的本质将主要是网络。行动将不可避免地是地方性的，但它的生成冲动可以在在线网络中完成，这些网络将穆斯林多元化视为一个特征而不是一个错误。网络空间将受到民族国家集团、帝国、公司和激进私人参与者的争夺。一些穆斯林选择放弃这一领域，甚至没有考虑它在制定以神为中心的新政治结构方面的效用，这似乎令人困惑。
另一种选择是利用网络空间作为重演旧战争的场所，因为根本没有想象力、愿景或意愿来概念化新伊斯兰化的未来。过去的这些辩论并不是任何真正政治计划的核心生成，而是往往依赖于伊斯兰世俗人士的赞助，他们所设想的文明愿景远大于法学家阶层往往狭隘的关注。
在这一愿景中，网络病毒式传播的模仿潜力将古代法学家阶层的边缘关注重新包装成文明锚定计划中错误的中心地位。例如，《Mawlid》的合法性在“伊斯兰性”的网络表述中占据着中心地位——这是对数字话语潜力的奇怪而可悲的使用。 Dawah Inc 提出了一大堆完全不相干的问题，并以某种方式将它们视为文明复兴的全部和终结。它创造了一个穆斯林阶层，他们认为此类问题的谈判是伊斯兰教在今天和未来如何参与问题的全部和最终目的。它助长了一种狂热的零和游戏的错误感觉，从而引发了有趣的精神病理学。
这两种方法都使信徒远离时代的现实，造成认知失调。它导致对所有为伊斯兰主权而奋斗的人的遗产产生一种扭曲的感觉，如果人们挖掘历史档案，就会发现这是一组比法学家阶层更广泛的参与者。现代穆斯林是那些致力于伊斯兰主权的更大链条中的孤儿。
无论参与者是否意识到这一点，这都给未投资达瓦公司的绝大多数信徒带来了深刻的疏离感，或者为失败的法学家阶层不断进行自我保护的尝试，但这种做法已被过度对待。背负着不合理的期望，以及它没有能力处理的责任和义务。可以说，过去并没有人期望法学家阶层能够成为政治和社会形态新形式的更新和配置的生成场所。伊斯兰教法从来不涉及文化——为政治秩序奠定基础。当然，无论讨论、争论和达成何种政治格局，法学家阶级都被视为稳定的基石。
从根本上讲，今天后殖民时期穆斯林国家的贫困、软弱和屈辱引发了一种跨历史的集体内疚感和悔恨感，这种感觉形成了共同的归属感，这种归属感往往可以归结为“我们可以做得更好，我们必须做得更好”。然而，在勒德分子和达瓦公司之间，这些信徒转向哪里呢？
那些不熟悉这些神秘辩论的人不知何故感觉自己在本世纪及以后的伊斯兰文明的故事中没有真正的作用。他们确实相信真主的凝视、他的使者的许诺和末日的现实，但没有网络意识或锚定在物质空间或网络中，使他们能够在这一事业中努力工作而不会陷入困境。狒狒行为。
关于穆斯林注意力经济中的其他鸿沟——民族自恋、贫民窟化、令人困惑的民族主义——也许可以、也应该说很多。
那么穆斯林的“注意力经济”的状况可以说是怎样的呢？这太可怕了。我们已经失去了网络中伊斯兰世俗的潜在网络，这些网络本可以有助于实现伊斯兰主权，它们与法学家阶层或宣教公司媒体市场商人一样具有真实的作用（实际上甚至更重要）。修复网络中的注意力经济是必要的——将时间线拖向理智，远离精神错乱，也许最重要的是否认手头的任务。
确实，上帝最了解