孟加拉国东南部小镇考克斯巴扎尔的难民营居住着近 100 万缅甸罗兴亚少数民族。对于 2017 年以来缅甸武装部队和盟军民兵所犯下的暴行，没有一个家庭没有自己的第一手资料。不出所料，当国际移民组织 ( iom ) 在 2018 年进行心理健康评估时，许多受访者表示他们对他们的经历感到创伤。
或许不太出乎意料的是，有多少人将“身份危机”包括在他们的问题中。但罗兴亚人的身份一直是缅甸谋杀小队的目标，就像他们杀害和监禁的人体一样。对于幸存者来说，前往孟加拉国的旅程是一次安全之旅，但也是一次破裂。木匠穆罕默德·贾伯 (Mohammed Jaber) 说，很少有人能带上任何文化纪念品，留下“除了我们的记忆之外的一切”。
心理健康评估的结果促使国际移民组织采取措施来庆祝和保护罗兴亚人的遗产，“因为在世界上最大的难民定居点中，最稀有的供应就是幸福”，国际移民组织孟加拉国的 Nihan Erdogan 解释道。自从最大规模的暴力事件迫使数十万人逃离近五年以来，营地内开设了一个文化记忆中心。它融合了博物馆和工作室，将过去和现在、日常生活和艺术融为一体。从手工制作的捕鱼和农具到传统歌曲和绘画，该系列中的所有物品均由难民制作，让他们能够讲述自己人民的故事。
一些物品已经被忠实地再现，但对于其他人来说，艺术家们将他们离开缅甸后获得的新思想、材料和技术融入到他们的作品中——那里的镇压政策使罗兴亚人大多与外界隔绝.与其在他们逃跑之前被冻结，不如说大部分收藏试图捕捉一种不断变化的文化。例如，挂毯将营地的生活场景与缅甸的记忆交织在一起，将临时防水油布庇护所与传统的竹木屋并列。
该中心特别针对占难民人口约一半的儿童。只有最年长的人对来自缅甸的罗兴亚邦若开邦有记忆。许多年轻人从来不知道营地铁丝网之外的任何事情。 “目前，我们的孩子不知道我们的文物。但是，如果他们看到它们，就会知道，”书法家和画家索伊杜尔·伊斯拉姆说。与参与该项目的其他工匠一样，他也在培训年轻的罗兴亚人，以确保他们的传统和技能知识得以传承。 “保护我们的文化遗产比我们的生命更重要，”他说。 “虽然我明天可能会死，但这些物品将留给我们的下一代。”
该中心还提供了一个治愈的空间：参与者描述了从熟悉的家中获得舒适感，并找到治疗性的创造性活动。 “我们的艺术作品，尤其是我们的音乐，可以在减轻压力和为我们带来笑容方面发挥关键作用，”诗人沙希达·温说。根据刺绣艺术家 Shamsunnahar（许多罗兴亚人不使用姓氏）的说法，特别是对于女性来说，它可以缓解集中营生活的无聊和压迫。越来越多的激进罗兴亚团体在内部开展活动，强制执行保守的性别规范，例如，通过为非政府组织工作而对超出这些限制的女性施以暴力。 Shamsunnahar 说，如果没有刺绣工作，“我会像我们社区中没有工作的其他女性一样，度过无聊和沮丧的日子。”
组织者也创建了虚拟展览。这允许世界各地的罗兴亚侨民体验该中心，但在线部分也旨在将罗兴亚文化带给他们社区以外的全球观众。该项目的研究员、组织者和指导者 Shibbili 表示，他们希望“向世界展示罗兴亚人的自豪感和创造力”。许多罗兴亚人说，重要的是他们不仅以迫害而闻名，而且还以他们独特的文化和身份而闻名。
这激怒了缅甸民族主义者，尤其是执政的军政府，他们在一年多前暴力夺回了缅甸的权力。 “‘罗兴亚’一词一直被缅甸人民拒绝，也不被缅甸人民承认，”军政府在一月份关于文化记忆中心的一份声明中说。除了占人口近 70% 的缅甸少数民族以外，该国还承认 135 个官方民族。罗兴亚人不是其中之一，尽管他们在缅甸的根源可以追溯到数百年前若开邦是一个名为阿拉干的独立国家。自 1948 年缅甸脱离英国独立以来，他们一直在为自己的权利而战。大多数人被剥夺公民身份：罗兴亚人不能投票，也无法接受正规教育和许多工作。
在这个佛教徒占多数的国家，穆斯林少数民族被许多人视为非法移民，并经常被贴上“孟加拉人”的标签。军政府及其盟友声称罗兴亚人属于孟加拉国，那里近 90% 的人口是穆斯林。这一想法不仅受到与孟加拉人信仰相同但拥有独特文化的罗兴亚人的质疑，而且受到孟加拉政府的质疑——它为受迫害的群体提供了避风港，但否认了任何融合的可能性。在 2017 年人口涌入之后，政府禁止罗兴亚人就业，并禁止在营地教授孟加拉语（孟加拉国的主要语言）。 12 月，孟加拉国当局更进一步，关闭了罗兴亚儿童的学校。
罗兴亚人在他们的家乡被暴政，在他们的避难所中被排斥，他们通常被称为世界上受迫害最严重的少数群体。用大声表达他们的身份来填充空间，并与世界分享，既是一种反抗行为，也是一种保护行为。 ■