当我在秘鲁读高中时，我被要求阅读加布里埃尔·加西亚·马尔克斯 (Gabriel García Márquez) 的一百年孤独(1967)。有人告诉我，这不仅是一部经典文学作品，而且还是拉丁美洲魔幻现实主义的伟大代表，这种风格旨在为读者提供对地点或事件的真实描述以及奇怪或令人难以置信的元素.对我来说，这本书就像是与我的祖父母或我的不同家庭成员的另一次谈话，因此我真的无法将其视为引人入胜的东西。
几年后，在环游世界工作和学习之后，它终于出现了。我从小就带着对现实的看法，将山脉视为神圣的存在，承认看不见的灵魂的存在，或者认为仪式可以有效地改变现实，这对大多数人来说并不是规则——尤其是在西方。当我对现实的直觉与来自英国、加拿大或美国等国家的朋友的直觉不一致时，我越想越多地意识到，有一些关于现实的基本假设可能是隐含的和但与我们每个人都息息相关。
利用我在哲学方面的训练，我发现盖丘亚语——美洲使用最多的土著语系——的一个术语可以帮助我理解我持有的许多隐含观点。这个词是pacha ，它的意思和它帮助解释的现实一样复杂和微妙。
Pacha是一个多义词，从某种意义上说，它包含众多。在克丘亚语中，复数是通过在其他词的末尾添加词kuna来描述的。所以，我们可以说没有单一的pacha而是pachakuna 。 Pacha是时间和空间，是时间和空间中的一个时刻。重要的是要强调，这两个要素之间的关系即使不是不可能，也很难将它们分开。
例如，如果我想谈论我们存在的确切时刻，我们用参考点kay限定pacha 。也就是说，我们会说kay pacha来谈论此时此地。但是，另一方面，要谈论不同的存在层面，我需要用hanan （上级）、 ukhu （下级）和hawa （超越级）——现实中的位置来限定pacha 。那么， Pacha似乎是安第斯人用来讨论所有其他参考点的参考点。根据安第斯学者 Zénon Depaz Toledo 在 2015 年的著作，另一种理解pacha 的方式是将其理解为“世界的整体”或“创造世界的事物”。
在世界范围内，将现实理解为预先存在任何类型的个人自我的一组关系和纽带似乎更合适
Pacha及其所有的复杂性，似乎以一种对西方观众来说似乎陌生的方式打开了理解现实的大门。如果现实就是一切，那么一切怎么可能脱离自身呢？
在美国的民主(1835-40) 中，亚历克西斯·德·托克维尔 (Alexis de Tocqueville) 写道，在美国，哲学研究最少，但笛卡尔 (René Descartes) 的格言得到了最好的应用。西方世界的许多人认为现实的第一点是自我，即笛卡尔式的自我，这种想法对我来说是真实的——至少，这是我在这里生活了将近10 年之后的印象。
然而，对于世界各地的许多人——包括我自己——来说，将现实理解为一组预先存在于任何个人自我的关系和纽带似乎更合适。当然，这伴随着一种谦逊，这在当前的一些实践中似乎并不存在。如果整个现实先于我对它的认识，那么我们怎么能成为诸如我们生活的世界之类的事物的主人呢？
这些问题在16 世纪的安第斯山脉并不受欢迎。当时，神职人员谴责安第斯的偶像崇拜，宣称这是秘鲁天主教信仰的最大障碍。出于这个原因，一些人认为，有必要通过摧毁所有对安第斯人民有意义的圣地和宗教人物来消除这些观点。
该过程的一部分包括神父弗朗西斯科·德·阿维拉 (Francisco de Ávila) 的行动，他为了有效地执行他的使命，下令编写现在被称为 Huarochirí 手稿的内容。道理很简单：要彻底摧毁某样东西，你必须知道它是什么。此文本包含神话时代的故事和其他通常通过口头传统流传下来的故事。它还包含了这些神话事件发生的地点，以及有关人们所信奉的习俗的信息，即使是秘密地，这些习俗也具有精神意义。有了这份文本并对其保密，甚至不让他的上司知道，阿维拉有效地开展了他的根除工作。也就是说，数以万计的人在面临酷刑或剥夺财产等选择时有效地皈依了。
数百年后，这段文字在马德里图书馆被发现，让我们进一步一窥安第斯传统观点的复杂性。秘鲁人类学家何塞·玛丽亚·阿格达斯 (José María Arguedas) 于 1966 年将该文本翻译成西班牙语，称该文件为“现存的最重要的克丘亚语著作”。由于其中包含的叙述意义重大，人们可以正确地将这本书视为安第斯圣经。具有讽刺意味的是这里很难错过。西方标志性机构天主教会用来摧毁安第斯世界观的工具可能是我们重建它和更新传统的最佳资源之一。
在其 31 章中，这本书通过16 世纪活着的土著克丘亚语使用者的眼睛，向我们展示了无与伦比的现实写照。尤其值得一提的是 Pariacaca（Huarochirí 的主神）的故事，与pacha的概念有关。第 16 章讲述了 Pariacaca 的故事，现在是秘鲁安第斯山脉中部可以参观的一座山。现在可以跳过有关他的功绩以及他如何与先前存在的当地神灵战斗的详细信息。然而，他的出身似乎值得商榷。在文中，声称 Pariacaca 是从五个蛋中诞生的。五个蛋同时孵化，给了我们一个独特的五重存在。
解读这一点的一种可能方式是强调存在的关系本质——一个人可以被理解为一个单一的自我——或者通过强调它在存在中所持有的不同关系。例如，我是某人的兄弟，也是某人的丈夫，也是某人的父母。这些都可以说是我。如果时间和空间处于一种不允许解开的关系中，为什么我能够在任何特定时刻将自己与世界和我在其中的关系解开？
Pariacaca，虽然是神，但仍然是世界上的现实。我，虽然是一个自我，但仍然是将我与世界联系在一起的关系。 Pacha可以说捕捉到了这组复杂而动态的关系，这些关系使我们在一个我们继续存在并且无法脱离的世界中成为我们自己。
通过更好地了解我自己的安第斯背景，我可以弄清楚什么是没有意义的——以及为什么
尽管这是一个引人入胜且相关的概念，它帮助我更多地了解自己，但直到大约10 年前我才意识到这一点。尽管 Huarochirí 手稿对于理解安第斯山脉的世界观可能很重要，但我在秘鲁学习期间从未向我提及过该文件。不是在小学或高中，也不是在大学。我在秘鲁学习了近10 年的文科、法律和哲学。在那段时间里，我了解到德国和法国思想家的许多想法，但很少有机会通过我自己的历史文化来理解我自己的存在。
根据一些作者的说法，人类已经在不同的地方完成了六次文明的发展。这些地方是美索不达米亚、埃及、印度、中国、中美洲和安第斯山脉。然而，关于安第斯文化基本概念的知识对我和其他来自安第斯山脉的人来说似乎如此陌生，以至于我们似乎无法了解可以帮助我们了解我们是谁以及我们如何在世界上真实地实现自我的关键要素。
我经常说殖民化是秘鲁思维方式的重要组成部分，一个人了解伊曼纽尔康德的《第一批判》 （1781 年）比了解 Huarochirí 手稿的存在更容易。我个人一直在努力让这份手稿广为人知。
最近，我成为了这样一种观点的热情拥护者，即目前存在许多世界观，其中一些在经过适当检查后可以帮助我们更好地相互理解。我通过参与诸如pacha之类的基本概念来学习如何理解我的世界观的个人经历已经通过我的哲学培训得到了启发。
试图在安第斯世界的不同来源和地方做出明确的一些隐含假设，这帮助我看到了我与我的许多西方朋友、同事和熟人的不同之处，既不更好也不坏。这给我带来了一些安慰。有时，我觉得阅读西方哲学著作格格不入。许多当代人将西方视角视为现实的标准。通过更好地了解我自己的背景，我可以弄清楚什么是没有立即意义的——以及为什么。
我通过pacha的概念——即以一种关系的方式——来了解自己的过程正在进行中。然而，到目前为止，它让我找到了一些平静。通过意识到我们，来自世界不同地区的人类，共享这个世界但不一定具有相同的现实概念，我们可以更好地开始彼此之间有意义的对话。也许考虑到彼此之间以及与山脉等其他实体有着千丝万缕的联系，我们可以更好地决定我们作为一个物种要去哪里。至少，这是我的希望。
原文： https://psyche.co/ideas/the-quechua-idea-of-pacha-urges-us-beyond-narrow-self-concern