瓦伦丁是第一位也是最重要的诺斯替圣贤之一，他的起源故事读起来就像漫画书中的故事。

瓦伦丁原本期望成为一名主教，因为他是一位天才和口才兼备的能人。然而，他对另一个人获得了尊严感到愤怒，因此与真正信仰的教会决裂。正如那些不安分的灵魂，一旦被野心激发，通常就会燃起复仇的欲望，他竭尽全力消灭真相；他找到了某种旧观点的线索，以蛇般的狡猾为自己开辟了一条道路。 （德尔图良）

瓦伦丁努斯的形象在某种程度上是新兴正统派和诺斯替派之间截然对立的图腾：双方都认为对方正在以蛇般的狡猾消灭真理。然而，诺斯替主义不仅仅是一种反宗教，因为它蔑视唯一的真正的基督教，正如德尔图良和他的天主教徒同胞想让你相信的那样。事实上，有一种应对诺斯替疯狂的方法，在他们极端逆反的生活方式背后有一种连贯的精神哲学。

什么解放了

整个诺斯替主义可以在瓦伦丁的这种表达和其他类似的表达中找到：真正的灵性不是静态的盲目信仰（就像正统的那样），而是对（自我）知识的探索和奋斗。

寻找我自己，了解我曾经是谁、现在的我是谁以及以何种方式存在，这样我才能再次成为原来的我。 （ 《多马行传》）

解放知识 寻求者寻求的是如下内容： “我们是埋藏在腐烂宇宙中腐烂尸体中的神圣碎片。我们真正的家，也是我们加速到达的最终目的地，是普累若麻，即完美圆满/合一的维度/状态，其中居住着完全不可言喻的外星之神。 1

这个世界吃尸体，这个世界上的一切被吃掉的东西也会死。真理吞噬生命，受真理滋养的人不会死亡。耶稣来自那个王国，从那里带来了食物，他给了所有想要生命的人生命，使他们不致死亡。 （腓利福音）

然而，追寻者所寻求的不仅仅是对这个吞噬生命的真理的理智把握，而是与它的直接神秘的交流。

这种灵知的经验是最崇高和最矛盾的意义上的知识，因为它是关于不可知的知识，是有限中无限的经验。通过它自己在整个神秘文学中的见证，它统一了空与满，照亮与遮蔽。它在存在中代表着所有存在的终结：“终结”具有双重的、消极-积极的意义，即世俗一切的停止以及精神本质得以实现的目标。 （乔纳斯）

至于诺斯替教是如何实现的，我们知之甚少，这与希腊神秘传统（俄耳甫斯教，神秘宗教）的影响以及诺斯替教的折衷主义性质有关。祈祷、冥想、药物、仪式和各种苦行修行都以某种形式被使用。

具体来说，就是通过与身体的惰性和灵魂的沉睡进行斗争，通过练习身体和精神的觉醒技巧，通过对所有感官进行一种长期的、巨大的和理性的混乱——简而言之，通过过一种反生活——以便我们能够战胜这个世界的物质和精神秩序。 （拉卡里尔）

诺斯替教徒的道德和社会生活是这种诺斯替的逻辑结果：如果这些道德和法律不属于这个世界，如果它们是生命而世界就是死亡，那么一个人怎么可能受到这个世界的道德和法律的约束呢？事实上，他们不能——因此诺斯替教徒寻求“变得如此绝对的自由，以至于他的存在本身就是一种叛逆行为”（加缪——他和萨尔特一样，深受诺斯替主义的影响）。

这种形而上学的反叛表现为两种截然不同的伦理，一种是禁欲主义的禁欲和拒绝，另一种是反律法主义的越轨和倒置，即“反生活”。

在这个领域和其他所有领域，他们的目标难道不是要彻底颠覆人、他的同胞和世界之间的价值观和关系吗？ （拉卡里尔）

因此，我们没有道德，而是非道德：

面对现实的欺骗，所有教会和机构的欺骗，法律、信条和禁忌的虚假表演，巴西里德斯提出了一种非常简单的道德：非道德。因此，当针对基督徒和诺斯替教徒（罗马人认为两者之间没有丝毫区别）的第一次迫害开始时，他宣称放弃信仰以逃避迫害是自然而必要的。 （拉卡里尔）

我们不再需要进行道德审判，也不需要将所有奖赏和惩罚推迟到死后，而是只有在生活中才能找到的救赎。行为和美德（就像放弃一个人的信仰）完全无关——只有灵知，而且只有灵知，才能拯救你。

我们不是教条主义的威权主义，而是对“异端”及其产生的创造力的庆祝。对于诺斯替教徒来说，道德或精神真理可以从某些权威传递到高层的想法本身就是荒谬的。

谁管理[精神]权威？瓦伦丁和他的追随者回答说：任何与“活人”进行直接、个人接触的人。他们认为，只有自己的经验才能提供真理的最终标准，优先于所有二手证词和所有传统——甚至是诺斯替传统！他们庆祝每一种形式的创造性发明，将其视为一个人精神上活跃的证据。根据这一理论，权威结构永远不能固定在一个制度框架中：它必须保持自发性、魅力和开放性。 （佩格斯）

反英雄

上一篇文章讨论了诺斯替教的中心神学颠倒：犹太人和基督徒的上帝不是无所不能的创造者统治者神，而更像是一个小恶魔。这种反神学激怒了基督教异端学家，让他们感到困惑，我们可以想象，这让那些犯罪的诺斯替教徒感到非常高兴。

然而，爱任纽发现很难与诺斯替教徒争论神学：他们声称同意他所说的一切，但他知道，他们私下里认为他的话来自于一个不属灵的人……所以瓦伦丁主义者可能会承认与天主教徒相同的信条，“有独一的父神，一切都来自他，主耶稣基督。”但他们从中得到的意义是不同的。他们并没有承认天父上帝是耶和华。相反，他们承认天父上帝是超越的上帝……（德科尼克）

诺斯替教徒对耶和华的对立观点只是他们逆向主义的开始——几乎所有被正统传统视为诅咒的人物都受到一个或另一个教派的崇拜。例如，蛇不是撒旦或他的爪牙，而是活人的拯救使者，被派来指示亚当和夏娃吃善恶知识树——即灵知树上的果子。

女人对蛇说：“园中树上的果子我们可以吃；但是，我们可以吃园中树上的果子。”但对于园中那棵树上的果子，上帝说：“你们不可吃，也不可摸，免得你们死。” ” 蛇对女人说：“你不一定死。因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。” （创世记 3:2-5）

被称为奥菲特派（Ophites，来自 óphis (ὄφις)，古希腊语蛇的意思）的诺斯替教徒将蛇与耶稣联系在一起，因此他们将蛇纳入他们的圣体仪式中。

奥菲特人有一条蛇，他们把它放在一个特定的箱子里——cista mystica——在他们神秘的时刻，他们把它从洞穴里拿出来。他们把面包堆在桌子上并召唤蛇。由于洞穴是开放的，所以就出来了。它是一头狡猾的野兽，知道他们的愚蠢行为，它爬到桌子上，在面包里打滚。他们说这是完美的牺牲。因此，据我所知，他们不仅把卷着蛇的面包掰开分给在场的人，而且每个人都亲吻蛇的嘴，因为这条蛇已经被咒语驯服了，或者已经被咒语驯服了。通过其他一些邪恶的方法来宽恕他们的欺诈行为。他们在它面前俯伏，称其为圣体圣事，由在面包中滚动的野兽完成。正如他们所说，通过它，他们向高天之父发出赞美诗，从而结束了他们的奥秘。 （埃皮法尼乌斯）

还有该隐派崇拜他们的兄弟相残的同名者，因为“他否认了血缘关系，因此成为第一个反对这个世界的主要疏远法律之一：家庭法的人。”

然而，据此得出该隐派宣扬并实行残杀兄弟的结论是错误的。毫无疑问，他们崇拜该隐的东西——同样，奥菲特派、塞提安派和佩拉塔派崇拜蛇——是一种形象、一种神话模型、一种拒绝的行为，其重要性对他们来说是积极的，因为它与蛇相对立。在一切皆有可能的时候，邪恶世界的秩序。

正如您所料，该隐派也非常尊重加略人犹大。

他们认为叛徒犹大完全了解真理。因此，他，而不是其他门徒，能够完成背叛的奥秘，从而导致天上和地上的一切事物的解体。该隐派拥有一本名为《犹大福音》的著作，爱任纽说他自己收集了他们的著作。

虽然该隐派和其他诺斯替教派肯定对犹大的背叛表示赞赏，但对于他们所认为的犹大动机却存在不同看法。我可以分享我们从流传至今的历史片段中对这些观点知之甚少的内容，但我觉得如果我改为分享博尔赫斯对这些观点的虚构修饰，会更符合诺斯替主义的创作精神。短篇小说《犹大的三个版本》（1944），我们已经说过，他本人就是现代的诺斯替教徒（不难想象古代的诺斯替教徒将这部小说视为犹大的证据）博尔赫斯的精神成熟）。

这个故事采用了一篇关于尼尔斯·鲁内伯格（Nils Runeberg）书籍的学术文章的形式。

在小亚细亚或亚历山大，在我们信仰的第二个世纪（当巴西里德斯宣布宇宙是由有缺陷的天使设计的鲁莽而恶毒的即兴创作时），尼尔斯·鲁内伯格可能以一种独特的知识热情指导了一位诺斯替教徒修道院。

犹大的第一个版本：

[鲁内伯格]巧妙地首先指出犹大的行为是多么多余。他观察到（正如罗伯逊所做的那样），为了确定一位每天在犹太教堂讲道并在数千人聚集之前创造奇迹的大师，使徒的背叛是不必要的。然而，这种情况还是发生了。假设圣经有错误是不能容忍的；承认世界历史上最珍贵的戏剧中有一个偶然的行为也同样令人难以忍受。因此，犹大的背叛并非偶然。这是一种注定的行为，在救赎的经济中具有神秘的地位。鲁内伯格继续说道：当道成为肉身时，它从无处不在进入空间，从永恒进入历史，从无限的祝福进入突变和死亡；为了对应这样的牺牲，一个人作为所有人的代表必须做出适当的牺牲。加略人犹大就是那个人。使徒中只有犹大凭直觉了解了耶稣的秘密神性和可怕的目的。道已降格为凡人；犹大，圣道的门徒，可以降格为告密者（这是最严重的过犯耻辱），并欢迎无法扑灭的火焰。下位是上位的镜子，地的形状对应于天的形状；皮肤上的污迹是不朽的星座图；犹大在某种程度上反映了耶稣。因此，三十块银子和吻；因此故意自我毁灭，以便更加应受诅咒。尼尔斯·鲁内伯格以这种方式阐明了犹大之谜。

为了回应正统神学家的批评，鲁内伯格将他的教义修改为犹大的第二个版本：

将他的罪行归咎于贪婪（正如有些人所做的那样，引用约翰福音12:6）就是屈服于最迟钝的动力。尼尔斯·鲁内伯格提出了一种相反的推动力：一种奢侈的、甚至无限的禁欲主义。苦行者为了上帝更大的荣耀，贬低和禁欲肉体。犹大对灵也做了同样的事。他放弃了荣誉、善良、和平和天国，正如其他人放弃享乐一样，但不那么英勇。他以惊人的清醒预谋了他的进攻。

在通奸中，通常会表现出温柔和自我牺牲；在谋杀中，勇气；在亵渎和亵渎中，有某种邪恶的光辉。犹大选择了那些没有任何美德的罪行：滥用信任和通报情况。他工作时极其谦虚。他认为自己不配做好人。保罗写道：凡荣耀自己的，当在主里荣耀自己。犹大寻求地狱，因为主的幸福使他满足。他认为幸福就像善良一样，是一种神圣的属性，不能被人篡夺。

大约五年后，鲁内伯格悄悄出版了他的第二本书《Den hemlige Frälsaren》，其中阐述了犹大的第三个版本：

尽管结论很可怕，但总体论证并不复杂。尼尔斯·鲁内伯格认为，上帝为了救赎人类而降卑为人。可以合理地假设他所提供的牺牲是完美的，不会因任何遗漏而失效或减弱。将发生的一切仅限于十字架上一个下午的痛苦是亵渎的。确认他是一个人并且他没有犯罪能力，这是一个矛盾。完美主义和人道主义的属性是不相容的。凯姆尼茨承认，救赎主会感到疲劳、寒冷、混乱、饥饿和口渴；承认他也可能犯罪并被诅咒是合理的。著名的文字“他将像干土中的根一样发芽；他没有什么好的风度，也没有什么美貌；被人以及最卑微的人所鄙视；对许多人来说，这是对被钉在十字架上的人临死时的预言。对于某些人（例如汉斯·拉森·马滕森）来说，这是对庸俗共识所赋予基督之美的反驳；对于鲁内伯格来说，这是一个精确的预言，不是关于某一时刻，而是关于道成肉身的所有残酷的未来，无论是时间还是永恒。神彻底成了一个人，一个到了可耻的地步的人，一个到了应受谴责的人，一直到了无底深渊。为了拯救我们，他可以选择共同编织不确定的历史之网的任何命运；他可能是亚历山大、毕达哥拉斯、留里克或耶稣；他选择了一个臭名昭著的命运：他是犹大。

越界穿越（性感教派）

我们认为，诺斯替主义的反生活在该隐派和相关团体中达到了反律法主义的神化，特别是卡波克拉特派，他们认为有目的、系统地违反道德禁令是通往解放的道路。

这种教义的逻辑结果是明确的：为了重新发现欲望和真正法律的纯粹来源，卡波克拉特主义者必须在任何地方和所有可能的场合违反这个邪恶世界的虚假法律。在这里，不道德被提升为理性制度的地位，完全不服从被称赞为解脱之路；当时的一位基督教作家这样表述道：“根据他们的说法，人必须犯下一切可能的恶行才能得救。”

这种激进的学说与灵魂轮回（轮回）的信仰紧密相连。灵魂只有在经历了所有可能的经历之后，才能从死亡和重生的循环中解脱出来。

他们的疯狂如此肆无忌惮，以至于他们宣称他们拥有一切不宗教和不敬虔的事物，并且可以自由地实践它们。因为他们坚持认为事物是恶还是善，完全取决于人类的观点……他们将这些表达解释为“在你支付最后一文钱之前，你不得从那里出去”，意思是没有人可以逃脱那些人的权力。创造世界的天使，但他必须从一个身体转到另一个身体，直到他体验到在这个世界上可以实行的每一种行动，当他不再需要什么时，那么他解放的灵魂应该飞翔到那位在上面的神天使，世界的创造者。 （爱任纽）

迄今为止，最重要的道德战场，在愤怒、反抗和解放方面最为激烈的，是性领域。虽然不能不加批判地看待它（见下一节），但我们确实有一个诺斯替教派的性行为的目击者描述。

大约在公元335年，圣埃皮法尼前往埃及学习沙漠教父的教义。他首先留在了亚历山大，正是在那里，一次独特的经历降临到他身上，他对这次经历感到遗憾，但我们对诺斯替教派的唯一目击记录也归功于此。埃皮法尼乌斯当时二十岁，看起来仍然天真无邪。这就解释了为什么他在几位年轻漂亮的诺斯替教妇女的提议中没有看到丝毫恶意，她们说服了他，只有她们掌握着拯救他的钥匙。他跟随他们，被介绍给该教派的成员，熟悉了他们让他阅读的一些作品，并且——可能只有一次——参加了一次集体仪式。这次经历令人心碎，吓坏了的埃皮法尼乌斯费了好大劲才恢复过来，于是他跑去见亚历山大主教，谴责他所目睹的令人发指的场面。

这是埃皮法尼乌斯 (Epiphanius) 在《帕纳里翁》 (Panarion)中的记述，该书是公元 374 年撰写的包含 80 个异端邪说的纲要（该书名翻译为“面包篮”或“药箱”，反映了该书旨在提供治疗精神疾病的疗法的想法；后来的版本简称为Adversus Haereses ）。

现在，在讲述这些故事和其他类似故事时，那些为了“知识”而将自己束缚于尼古拉斯教派的人已经失去了真理，不仅扭曲了他们皈依者的思想，而且还奴役了他们的身体和灵魂。乱交。他们用淫乱的污垢玷污了所谓的集会本身，并吃和处理人肉和不洁之物。如果不是出于某种原因，我内心对他们所做的徒劳之事感到过度悲伤，我就不敢说出这一切——我对敌人所犯下的邪恶的规模和深度感到震惊。人类，魔鬼，引导那些信任他的人，以污染那些被他困在深深黑暗中的人们的思想、心灵、手、口、身体和灵魂。

但我将直截了当地描述他们最糟糕的部分——因为他们在邪恶的教导上各不相同，随心所欲——首先，他们拥有共同的妻子。如果有说服他们的客人到来，他们会做出一个手势，即男人向女人示意，女人向男人示意，当他们握手以表示问候时，手掌发痒，以表明来访者属于他们的宗教信仰。 （呵呵）

丈夫会离开他的妻子并告诉她——对他自己的妻子说话！——“站起来，和兄弟一起做爱加倍。”当这对可怜的夫妇做爱时——我真的羞于提及他们所做的卑鄙的事情，因为正如圣使徒所说，“即使谈论”他们之间发生的事情也是可耻的。尽管如此，我不应该羞于说出他们不羞于做的事情，不应该以各种方式激起那些听到他们准备进行的猥亵行为的人的恐惧。因为在用淫乱的激情做爱之后，为了将他们的亵渎提升到天堂，女人和男人亲手接受了男人的遗精。他们站着，眼睛向上，但手上沾满了污秽，如果你愿意的话，他们祈祷——他们称之为战略派和诺斯替派——并将他们手上的东西献给真正的万有之父，并说：“我们为你献上这个礼物，就是基督的身体。”然后他们吃掉自己的泥土，并说：“这是基督的身体；这是基督的身体。”这就是逾越节，我们的身体因此而受苦，被迫承认基督的受难。” 2

妇女来月经时的遗精也是如此，他们同样会从她身上采集不洁的经血，并共同食用。他们说：“这是基督的血。”因此，当他们在伪经中读到“我看到一棵树每年结十二种果实，他对我说，‘这是生命树’”时，他们用月经流量的寓言来解释这一点。

但尽管他们发生性关系，他们还是放弃了生育。他们热切地追求诱惑是为了享受，而不是繁衍后代，因为魔鬼正在嘲笑这样的人，嘲笑上帝创造的生物。它们达到高潮时，会吸收泥土中的种子，不是通过植入它们来繁殖，而是通过自己吃掉肮脏的东西。

但是，即使他们中的一个人意外地过早地植入了他的自然遗精的种子，并使女人怀孕了，听听这些人冒险做的更可怕的事情。他们在适合他们的事业的阶段提取胎儿，取出这个流产的婴儿，并用杵将其切碎在槽中。他们将蜂蜜、胡椒和某些其他香水和香料混合在一起，以防止生病，然后这群猪和狗中的所有狂欢者聚集在一起，每人用手指吃掉孩子的一块。现在，在这次吃人事件之后，他们向上帝祈祷并说道：“我们没有被欲望执政官嘲笑，而是收集了兄弟的错误！”如果你愿意的话，这就是他们心目中的“完美逾越节”。

他们还准备做许多其他可怕的事情。再一次，每当他们内心感到兴奋时，他们就会用自己射出的污垢弄脏自己的手，然后站起来，赤裸裸地祈祷。这个想法是，他们可以通过这种实践获得接近上帝的自由。

男人和女人，他们日夜呵护自己的身体，涂油、沐浴、宴饮、嫖娼、酗酒。他们咒骂任何禁食的人并说：“禁食是错误的；禁食是错误的。”禁食属于创造世界的执政官。我们必须摄取营养，使我们的身体强壮，才能在适当的时候结出果实。”

他们真的吃掉流产的胎儿吗？

关于我们应该在多大程度上相信埃皮法尼乌斯和他的异端学者同行的报告，意见不一。以下是宗教学者杰弗里·克里帕尔 (Jeffrey Kripal) 对此事的看法：

学者们一直在争论这些愤怒的文本是否反映了实际的诺斯替行为或辩论者本身的可恨幻想。毫无疑问，宗教始终将其异端邪说性感化，作为煽动恐惧并将其宗教竞争对手斥为变态的修辞方式：从早期教父对诺斯替教社区的攻击到Malleus Maleficarum及其中世纪女巫（据说她们获得了魔法）与魔鬼实际交往的力量），基督教异端的历史也是一部将（男性）性恐惧症和恐惧投射到宗教其他人（尤其是女性）身上的编码历史。

我当然不想否认这一点，但我个人的比较感觉是，我们应该怀疑并严肃地对待这些关于性行为的神秘效用的报告。显然，像埃皮法尼乌斯（Epiphanius）或爱任纽（Irenaeus）这样的作家的写作目的是为了抹黑、羞辱，如果可能的话，还为了迫害。例如，当埃皮法尼乌斯（Epiphanius）向教会当局报告他声称知道的情况时，十八名菲比奥派成员被赶出了教会。显然，我们在这里处理的不是中立的报道。

但我认为，我们也不是在面对完全的无知。埃皮法尼乌斯的知识可能颇具争议性和耸人听闻，但它也异常亲密，更有趣的是，宗教历史学家对它异常熟悉。例如，我们知道其他绝对没有争议的文本讨论或至少想象了中国和印度对性液体的消费。有趣的是，如前所述，诺斯替教将耶稣和抹大拉的玛利亚视为一对值得效仿的神圣夫妇，这非常适合印度教和佛教密宗形式的众多神学和性实践……

至少，相信有关狂欢和性液体消耗的报道并不是没有道理的。 3但那些流产的胎儿呢？事实上，他们是否将它们与蜂蜜、胡椒和某些其他香水和香料混合在一起，然后像野兽一样落在它们身上？鉴于诺斯替教徒对世界的蔑视，反出生主义的主张（“为什么把一个生物带到这个世界上只是为了后来告诉他他唯一的任务是尽快逃离它？”）和堕胎做法似乎是合理的，即使这些都是道听途说，只有埃皮法尼乌斯几乎肯定有偏见的证词支持（作为一个反例，瓦伦提尼派似乎确实养育了家庭并过着相对正常的生活）。在大多数宗教学者（以及我自己）的耳中，对胎儿同类相食的指控令人难以置信，读起来只不过是意在引起愤怒的淫秽指控。

文字与精神

然而问题仍然存在——如果不是吃胎儿，那么诺斯替教徒到底走了多远？难道越界轮回的教义不是为“一切恶行”辩护和认可的吗？首先，应该指出的是，在敌对的基督教来源之外，没有（再次）独立证实这一教义，即使在这些来源中，也没有迹象表明诺斯替教徒中有暴力或犯罪活动。我在这里关注的是反律法主义，因为它更令人震惊，而且在哲学上更有趣，但事实是，诺斯替教徒可能比其他任何东西都更倾向于禁欲主义，并且几乎肯定不会以从轮回中解放的名义四处犯罪。一个人必须“经历每一种行为”才能得救的想法，如果确实如此，很可能意味着被隐喻和象征性地理解，就像崇拜该隐作为神话模型一样，不应该被理解。被理解为批准无意义的兄弟残杀。

基督教异端学家对这一教义的字面解释说明了正统派和诺斯替派之间非常深刻的哲学差异，这一差异触及了诺斯替派的核心含义。

并非所有诺斯替教徒都认为自己是耶稣基督的追随者，但那些认为自己是耶稣基督追随者的人，在对耶稣是谁、他的教义是什么以及“追随”他意味着什么的理解上与正统派有很大不同。例如，卡波克拉底派“尊崇耶稣为一个普通人，具有卓越的圣洁和美德，他的灵魂没有忘记其起源于完美上帝的更高领域”，并将他视为值得效仿甚至超越的人。耶稣并不是唯一一个持这种看法的人。毕达哥拉斯、柏拉图和亚里士多德也被视为崇敬的人物。其他诺斯替教徒一致认为耶稣是神，但并不像正统派那样相信他也是人（上帝完美的精神怎么会在物质的力量之下受苦呢？）。一些人认为，耶稣的人形只是一种幻觉，一种精神全息图（幻影论）；另一些人则认为，虽然耶稣确实有一个物质身体，但他的身体和他的精神是两个独立的实体，因此无论他的身体遭受多少痛苦，他的精神都不会受到伤害（分离主义）。

诺斯替教文本《最初思想的三种形式》宣称，一种神圣的力量像一件衣服一样“穿上耶稣”。在《伟大的塞特第二篇论文》中，基督说：“我走近一处肉体的住所，驱逐了先前的居住者，然后我进去了。”

这种看似神秘的神学差异具有重要的社会政治意义。对于正统派来说，那些一生中最接近神人并在他复活后向他们显现的人（即使徒）是新生教会的合法领袖。另一方面，诺斯替教徒拒绝使徒继承和整个精神权威的概念，认为它与耶稣的教义相反。因此，他们拒绝对基督复活和童女生子的字面解释，认为它们是天真的误解，是“愚人的信仰”。那些在耶稣死后见过他的人是在异象或梦中看到他的。复活不是过去的事件，而是任何人都可以在此时此地亲身经历的事情。

一位诺斯替教老师在纳格·哈马迪发现了他的《复活论》 ，这是一封写给他的学生雷吉诺斯的信，他说：“不要认为复活是一种幻影；字面意思是“幻想”]。 “相反，”他继续说道，“人们应该坚持认为世界是一个幻影，而不是复活。”莱吉诺老师（匿名）就像一位佛教大师，他接着解释说，普通人类的存在是精神上的死亡，但复活是启蒙的时刻：“它是……揭示真正存在的东西……以及一种迁移（代谢-变化） ，过渡）进入新事物。”他宣称，这意味着你现在就可以“从死里复活”：“你——真正的你——仅仅是腐败吗？……你为什么不审视自己，看看你已经复活了？”

菲利普（Philip）福音的纳格·哈马迪（Nag Hammadi）的另一篇文字表达了同样的观点，嘲笑无知的基督徒，他们从字面上看复活，“那些说他们先死然后崛起的人是错误的。”具有讽刺意味的是，“因为一切都存在，因此有必要升起这种肉！”。

这些教义上的差异 – 作为上帝的儿子与神的儿子，从字面上看，是与隐喻复活的耶稣，支持了两个根本上矛盾的宗教取向。对于天主教东正教来说，耶稣和他的教义是终点。一个人只需要遵守法律信（如神职人员的解释和指示）要保存。但是对于诺斯替教徒来说，耶稣和他的教义只是结束的一种手段。为了拯救，只需要实现肠病并成为法律的精神。

法律的精神是什么？在阐明了木匠的传染性传输学说之后，以下内容写下了以下内容：

在他们的著作中，我们读到了以下内容，他们对自己的观点的解释宣布耶稣在私下对他的门徒和使徒的谜团中说话，他们要求并要求并获得许可将他们交给其他人，并将其传递给其他人。谁应该值得和相信。的确，我们通过信仰和爱而得救了。但是，所有其他事情虽然天性漠不关心，但被人的观点所忽略了 – 有些善良和一些邪恶，本质上没有什么真正邪恶的。

耶稣的所有倒置和颠覆 – 第一个是最后的，最后一个是第一个，温柔的是继承地球，将另一个脸颊转动，“工作”（治愈），在安息日，他与妓女和麻风病人的联系，洗净门徒的脚，这是被处决的人可能是弥赛亚的观念，其中所有这些都是一个基本诫命的表达或表现形式：

对法律的爱，所有人的爱

以前在本系列中：

• “新世界”（1）

• “一个纯粹想象的世界”（2）

• “诺斯替教：起源”（3）

原文： https://www.secretorum.life/p/gnosticism-inversions