要从奇迹中受益，请确保您拥有真正的那种

Wonder通常被认为是一件好事。我们在幼儿中培养它，并在我们最伟大的科学家中赞扬它。好奇和敬畏，每一个都代表着奇迹的不同方面，激发了公众对科学的热情，并且对于知识的进步是不可或缺的。然而，尽管它获得了所有赞誉，但长期以来一直遭到批评者的反对。

神学家有时对表示为好奇的奇迹持一种黄疸的看法，谴责它倾向于侵入闲置或被禁止的知识。奥古斯丁是5 世纪的神学家，其好奇心的观点主导了欧洲思想几个世纪，他认为这是一种虚荣的恶习，会让一个人骄傲自大。好奇心是对知识欲望的一种扭曲，因为它具有贪婪、贪婪的冲动。虽然它可靠地返回新知识，但好奇心的范围总是超过它的占有欲，使好奇者永远不满意。奇怪的是，好奇心对知识的追求既封闭又无限——狭隘地局限于它对特定对象的固定，但又因为它的胃口无法满足而无止境。对于奥古斯丁来说，骄傲的好奇心阻碍了对所有事物的美德、开放式的探究，包括所有事物与上帝的关系。简而言之，好奇心可以分散好奇者对上帝的注意力，同时使自己成为上帝。

哲学家们也表达了对奇迹的矛盾心理。在17 世纪，弗朗西斯培根将奇迹贬低为一种破碎的知识形式，“除了沉思中断或迷失自我之外别无其他”。过度的好奇不仅不能将好奇者引导至解释，反而会导致昏迷，延长而不是治愈引起询问的无知状况。对奇迹的催眠品质的担忧——它引起张开嘴巴的惊讶的能力——暗示了有时会注入奇迹的敬畏品质。如果好奇心可以因为盲目地追求谜题的解决方案而受到指责，那么过多的好奇就会使思想停滞不前，从而根本无法进行探究。培根认为，在思考上帝无与伦比的伟大时，可能会接受令人惊叹的惊奇，科学永远无法完全理解上帝的奥秘。但这对科学家来说充其量是不合适的，最坏的情况是严重的责任。

这些疑虑违背了普遍和常识性的看法，即 奇迹在科学领域和普通人的日常生活中发挥着积极作用，无论是宗教还是其他宗教。今天，奇迹经常被引用，好像它的含义是不言而喻的，或者不言而喻的好。奇迹之善的常识性观点有其优点。但为了衡量它的价值，我们必须更清楚地知道奇迹是什么，它对谁或什么是好的。这不是一项简单的任务，因为几个世纪以来关于合法和非法知识形式以及科学与宗教之间分工性质的神学和科学辩论，塑造了我们继承下来的奇迹概念。此外，“奇迹”对不同的人意味着截然不同的事物。正如提到小孩和专业科学家作为所谓的奇迹的旗手所表明的那样，对奇迹的描述涵盖了从自发的、天真的快乐的经历到训练有素的思维习惯的各个方面。正如我们已经看到的那样，增加奇迹的复杂性的是它与好奇心和敬畏等同源术语的纠缠。

奇迹可以发挥敬畏的破坏性力量，而没有让培根如此困扰的令人麻木的麻痹

在我们这个时代，奇迹已经摆脱了许多神学陷阱，但仍然笼罩着某种精神的光环。随着调查人员试图了解人们何时以及如何体验这些状态，以及可能产生的后果，整个研究项目都围绕着惊奇和敬畏涌现出来。今天，许多研究人员将敬畏视为兴趣和实证研究的关键术语，围绕着一系列相关的反应，我们称之为惊奇或好奇。我不同意。我认为，奇迹是最重要的类别，在光谱的一端变成了孩子般的惊奇，在另一个极端则表现出虔诚，甚至是可怕的敬畏。 （考虑一下这个奇迹的词源 – wunde – 暗示伤口）。

对神秘和不确定性开放的奇迹——不放弃知识和解释——捕捉了奇迹的好处。我认为，正是这种奇迹值得钦佩和培养。这样的奇迹可以发挥敬畏的破坏性力量，而不会让培根如此困扰的麻木麻痹。在提出这一主张时，我肯定了奥古斯丁对好奇心狭隘地专注于其直接对象的批判的要素（尽管没有激起奥古斯丁严厉驳斥好奇心的公开神学承诺）。值得称赞的是，好奇心赋予了奇迹一个活跃的维度，一种引导探究走向解释的集中能量的冲击。但仅仅以好奇心为导向的知识就像一条无休止地追逐自己的尾巴的狗，无法停下来评估其追求的价值和对更广阔世界的潜在影响。任其自生自灭，好奇心很容易演变成我所说的连续奇迹——奇迹的假冒形式，它不耐烦地从一个对象转移到另一个对象，一旦神秘被可靠的知识取代，就永远不会停留太久，世界恢复它的熟悉的形状。

如果敬畏是奇迹的维度，它对神秘或不确定性持开放态度，那么这一壮举是如何完成的？敬畏如何促成奇迹的美好？在体验到强大的巨大、压倒性或难以理解的现象出现时，敬畏感就会爆发。它经常启动一个调整过程，一个人的心理器官适应引起敬畏反应的经验或实体。住宿可能很困难，甚至很痛苦。但实证研究表明，当这个过程发生时，结果不仅仅是回到现状，而是一个人的视角发生了转变。

令人敬畏的奇迹的积极伦理潜力与其使奇迹者不安的能力有关。它侵蚀了自我的防御，让好奇者稍微放松了警惕，这样她就可以以不同的方式看待这个世界，以及她在其中的位置。对惊奇和敬畏的研究旨在了解这种适应现象及其潜在的重要和有益的影响。调查人员已经确定了短期的、实验性的敬畏（使用沉浸式视频或风景图像）和那些惊奇已成为与世界接触的习惯模式的人所经历的“性格”敬畏之间的区别。

性格敬畏与对科学本质的理解增加有关

在一些研究中，发现短期敬畏会降低某些人对模糊性和不确定性的容忍度。在这里，敬畏的破坏性影响会引发“补偿”机制，从而激活回归确定性。对于这些人来说，补偿导致他们寻求宗教或科学主义（一种教条的、类似宗教的科学信仰）的相对安全。宗教或科学主义的确定性恢复了一种短暂的敬畏体验暂时破坏的常态和控制感。结果是筑牢。

那么请注意，从模棱两可和神秘中退缩是好奇和短暂敬畏的潜在结果。每一种方式都以自己的方式导致对它不容易理解的东西感到不适，需要让令人不安的陌生事物再次变得熟悉。

但是性格敬畏呢？相比之下，经常报告感到敬畏和惊奇的人对模棱两可和不确定性表现出更大的容忍度。此外，性格敬畏与对科学本质的理解增加有关。这表明，与培根的担忧相反，一种持久而持久的惊奇感可以与追求知识完全一致。事实上，性格敬畏的开放性，它抵制“认知封闭”的能力，使其与科学实践（不同于科学主义）相称，在科学实践中，适应新发现、修改或拒绝旧信念的能力是至关重要的.

研究人员标记的性格敬畏是我认为真正的奇迹，或最好的奇迹。

当代对敬畏和惊奇的研究可能与人类如何看待自然和非人类世界有关。性格敬畏——称之为奇迹——类似于环境先驱雷切尔·卡森在 1960 年代提出的对奇迹的描述。在她死后出版的《奇迹的感觉》（ The Sense of Wonder ，1965 年）一书中，卡森为一种“如此坚不可摧，终生难忘”的奇迹辩护。这类奇迹不仅适用于科学家，也适用于所有愿意“置身于大地、海洋和天空及其奇妙生命的影响之下”的人。在其他地方的著作中，卡森认为，随着时间的推移培养出的惊奇感——理想情况下，尽管不一定，从童年开始——为控制和控制自然世界的危险冲动提供了强有力的解毒剂。她坚持认为，我们对宇宙奇观的了解越多，“我们对毁灭我们种族的兴趣就越少”。