高处是寂寞的，但不是必须的。我们人类倾向于将自己视为进化的受膏对象，我们的智慧代表了在熵宇宙中培养的不太可能的秩序的前沿。虽然无法确定产生我们的过程背后的任何目的或意图，更不用说它们将或应该引导的地方，但这并没有阻止一些人做出断言。
例如，考虑一下 Phil Torres 在 这篇为Aeon撰写的文章中探讨的称为长期主义的思想流派。长期主义——正如托雷斯所说，由埃隆·马斯克、彼得·泰尔、科技企业家贾恩·塔林和拜登总统负责技术和国家安全的副助理杰森·马西尼等一些极具影响力的人所持有的世界观——基本上认为智人的主要指令是最大化我们物种的“潜力”之一。这种潜力——通常被定义为最大化人口、分布、寿命和未来人类在未来千年可以实现的舒适度——是长期研究人员所说的应该推动我们今天做出的决定。它最极端的版本代表了一种星际昭昭天命，即最大可能规模的人类例外论。星星只是我们物种推定的独特天赋的延伸和保存的基础。一些人深情地想象着我们遥远的后代在整个宇宙中与机器共生，在虚拟环境中安居乐业，享受永恒的幸福状态—— 《黑客帝国》作为乌托邦。
Bridle 将“超越人类”作为一个大类别：其中的互动才是最重要的
长期主义哲学也与“超人类主义”思想路线重叠，由哲学家尼克博斯特罗姆等人物表达，他将人性描述为不完整的，“一个半生不熟的开始，我们可以学会以理想的方式重塑。”在这里，当前或历史上构成的人类与其说是目的，不如说是实现某种更大命运的手段。超人类主义支持摆脱我们有限的大脑和身体的粗暴束缚以成为“超越人类”的可能性，这在某种意义上让人联想到银翼杀手中虚构的机器人建造者埃尔登·泰瑞尔：“商业是我们的目标，”泰瑞尔吹嘘道。 “‘比人类更人性化’是我们的座右铭。”这些观点并没有庆祝和深化我们在产生我们的世界中的作用，而是试图夸大和完善历史上由技术和资本的配对力量促成的长达数百年的分离过程。
但这并不是关于超越人类的唯一可能的概念。在他们出色的新书《存在的方式》中，詹姆斯·布里德尔还提到了“超越人类”，不是通过各种形式的增强来超越我们自己的限制，而是作为一个大类别，它基本上收集了一切，从微生物和植物到水和石头，甚至机器。这是一个如此庞大和多样化以至于无法定义的群体，这是 Bridle 观点的一部分：类别消失了，而其中的相互作用才是最重要的。在这种用法中，“超越人类”摒弃了人类例外论，转而承认我们存在的生态本质，以及我们的生活、未来和思想与世界本身的共同构建。
从这个角度来看，人类智能只是一种更普遍现象的一种形式，一种贯穿整个进化树的新兴“开花”。正是在所有生命中纠结的荆棘中，我们的智力才变得可以理解，是一种完形而不是一种特殊的特征。正如 Bridle 所写，“智能不是存在的东西，而是存在的东西。它是活跃的、人际的和生成的，它在我们思考和行动时表现出来。”在 Bridle 的讲述中，思想和意义都是通过与世界上其他一切事物的关系而存在的，无论是否存在。接受这一点，将人的能动性和优先事项置于其他一切之上是没有意义的。如果我们的心智是特殊的，那仍然只是它们与世界上其他一切事物的关系。也就是说，我们的思想，就像我们的身体一样，不只是我们的；它们取决于其他一切，这表明前进的道路应该涉及与更广阔的世界一起前进，而不是试图逃避或超越它。
这种思维方式大量借鉴了土著概念和宇宙论。它分散了人类的观点和优先事项，而是将它们置于参与集体生存计划的无限串联中。没有一种观点比另一种更受青睐，即使是生物优于矿物或机械。这是一个与“超越人类”的世界互动的邀请，它不是由物体组成，而是由同伴主体组成。这将抑制封闭和征服自然的冲动，这种冲动已被我们对自然的研究所具体化。最初对令人眼花缭乱的生命多样性进行编目的植物学和动物学的科学和分类项目在本质上主要是殖民主义的，达尔文对进化的见解已被用来证明一个为人类物种而有序的世界是合理的，在社会达尔文主义的情况下，各种其中的子群。当然，即使是达尔文也认识到进化至少与竞争同样重要。
技术也属于这种超越人类的广泛概念。但是今天的技术在很大程度上是资本的工具，服务于其对积累、竞争优势和私人利益的基本驱动，并有助于加强人类统治非人类的假设。虽然技术经常被框定（或出售）为解放，但在实践中，它往往是产生更加严重的不平等、压迫和分离的一种手段。
技术在地球上的生命中为人类提供了巨大的优势——我们当然不是凭借我们的力量和速度来统治——在三个世纪以来，技术对技术的影响越来越深，现在生活的一些最强大的生物是技术专家。这说明 Elon Musk 对人类的梦想是以逃离这个美丽的世界为前提的，而 Jeff Bezos 的环保主义理念是将地球变成一个自然保护区——一个被围起来以防止人类参与的生态系统。这提供了一个清晰的愿景，即资本和技术的双重力量一直将我们带向何方：与产生我们并成为其中一部分的星球完全疏远。这种冲动甚至寻求消除死亡，这是我们所知道的生命的必要部分——超越死亡也意味着超越生命并成为完全不同的东西，当然在任何与我们的物种和人类有关的意义上都不再是人类了。创造我们的世界。有鉴于此，离开地球、永生、将我们的思维增强或完全推迟到机器上的冲动至少与某种末世的连贯性联系在一起。
在这个框架中，没有一种观点比另一种更受青睐，即使是生物的观点也不优于矿物或机械的观点
资本主义一直依赖于一种二元论，这种二元论将人类的思想与生物生命的原始物质分开。正如经济人类学家 Jason Hickel 在最近一期播客Upstream中指出的那样，这种分离感对于克服“阻止你破坏和利用你所依赖的生态系统的强大道德和文化障碍”至关重要。希克尔认为，要让资本主义蓬勃发展，早期的资本家认识到他们必须克服“相互依存的世界观……因此，人们齐心协力，试图摧毁这种相互联系的故事，并用其他东西取而代之。”
资本主义下的技术在很大程度上服务于这种意识形态目的。它的“进步”是基于越来越多的原子化和与自然的脱节，这种现象现在在人口研究中显现出来，被统称为进步的必要代价，狭义。因此，即使当代技术促进了越来越多的“互联互通”，人们对社会、生态和心理异化的认识也越来越多。我们可以快速到达地球的遥远地方，比以往任何时候都更详细地了解它的工作原理，并与聊天机器人进行充满情感的对话，但与自然世界的集体联系感似乎是有辱人格的，可以衡量的，例如，在电影和其他文化表现形式中，而不是建立深度和丰富性。裂痕很深，以至于许多人都讽刺地谈到“逃离”自然，仿佛我们所到之处都不存在自然。随着人们进入“ 妖精模式”或聚集在“网络聚会”中，对现代便利和舒适无法满足的东西的明显需求正在增长。
正如该术语所暗示的那样，“人工智能”可以被理解为另一种强化独立、孤立智能理念的技术。机器可能变得有知觉的感知威胁（正如一位前谷歌员工最近臭名昭著的结论）可能成为人类维护他们对技术的控制感和掌握感并寻找方法来扩大他们的统治地位的另一种借口。但在机器中看到感知也可能表明我们对智能甚至人格的概念正在扩大。
这样的辩论并不真正取决于机器是否是我们认可的任何意义上的思想，而是我们是否会将其视为一个思想。在新兴的“智能”机器领域，我们有机会通过这些新加入的超人类行列来设定不同的参与条款。在我们与机器的接触中——就像我们与周围世界的接触一样——我们可以将自己定位为思想和人格的仲裁者以及地球上生命的最终目的。这可能是技术可以帮助人类实现的最高目标，而不是复制资本主义或扩大人类统治。
Bridle 是众多思想家中的一员，他们寻求理论化和推进一种更互惠的方式来进入我们周围的世界并与之建立联系——这种观点以前在唐娜·哈拉维和奥克塔维亚·巴特勒的作品中描述过，一种深度的、种间血缘关系的观点。其他思想家包括 Adrienne Marie-Brown，其 2017 年出版的《紧急战略》一书敦促扩大互惠而不是缩小等级制度；艺术家 Jenny Odell，他的《无所事事》探索了我们的时间和注意力去商品化的深层力量和迫切需要；小说家理查德·鲍尔斯 (Richard Powers) 的植物和人类生活纠缠不清的故事追溯了人类和超人类代理人共享的一个交织故事。近年来，人们对真菌、觅食、 观鸟、冥想、塔罗牌、 占星术、 巫术以及对传统生态知识重新产生了公众兴趣的好奇心也越来越受欢迎。甚至存在主义电影《Everything, Everywhere, All at Once 》的突破性成功，以及 Ed Yong 的畅销书An Immense World探索了非人类的环境（或世界观），都表明了一种重新审视我们对彼此的角色和责任，一个和所有，人类或其他。
虽然技术经常被当作解放来兜售，但在实践中，它往往会产生更严重的不平等、压迫和分离
也许这些是更广泛拒绝人类沙文主义的早期迹象，人类沙文主义将我们带入了一个主要由社会绝望和生态崩溃定义的时代。随着像詹姆斯韦伯太空望远镜这样的新技术不断地揭示宇宙的更多信息，一些人只是看到了一张不断扩大的可能景观地图，以供掌握和利用。但是，如果有一个完美的反面，那就是在星空中建立一个永恒的人类帝国，这可能是在树林里游荡的简单行为，我花了相当多的时间与其他人一起寻找真菌。觅食的任务不是询问或控制环境，而是倾听和响应环境线索。通常，人们会发现一种预感或暗示——一堆树叶上的轻微折痕是蘑菇吗？ ——证明是正确的，仿佛与树林分享了一个想法。正如人种学家 Ana Tsing 所写，“野生蘑菇的未开垦习性很值得思考……野生蘑菇将我们逼入多物种生态系统，在这种生态系统中，控制可能是不可能的。”
在保护和文献活动中，即使是学术真菌学家也会与他们的同事在花时间上有所不同，并且由于他们所寻找的生物的善变本质，他们相信自己的直觉。真菌学家 Patty Kaishian 将这些郊游描述为“ 定时漫游”。这听起来可能不科学严谨，但话又说回来，正如 Bridle 指出的那样，绘制一个陌生空间的最有效方法是随机探索它。这种方法可靠地得到了回报，这表明让世界为我们做一些思考是有智慧的。
如果我们的思想是与我们周围的世界共同构建的，存在于我们参与的方式和我们耳朵之间的东西一样多，这也可能让我们质疑是否有任何智能可以被认为是人工的。当我们仍然对它的本质一无所知时，用这种方式来限定任何智能似乎是冒昧的——事实上，蘑菇正逐渐被认为比科学曾经认为的更聪明。不过，如果问一个觅食者，或者与景观有更传统关系的人，你可能会听到关于真菌智能的描述，以及人们在超越人类的世界中可能遇到的其他一切。
通常在觅食时，人们会发现一种预感被证明是正确的，仿佛与树林分享了一个想法
我自己与自然分离的补救开始于科技之都山顶的最后一点。我第一次在戴维森山（旧金山的最高点）上吃蘑菇。一个 100 英尺高的十字架在其顶峰上若隐若现，但我却被外围的灌木和树木惊呆了。在阳光下泛着绿光，他们似乎在回报我，因为我被一种新发现的与这些绿树成荫的地球人的友谊所征服。几个小时过去了，我的注意力转移到了远处日落区色彩柔和的排屋，然后转移到黄昏的天空，星星、经过的飞机和云似乎悬浮在晶格中。像许多迷幻旅行一样，这是一种视觉上的愉悦，但更深刻的、无言的理解是我和眼前的一切都是一个宏伟、统一的整体的一部分。
迷幻蘑菇被认为是一种技术，许多人认为是大自然提供的以造福人类。但我们与它们的接触是不可能用功利主义的术语来追踪的——人类大脑和裸盖菇素分子之间的关系就像自然界中的任何其他现象一样突然出现和不守规矩。它们改变思维的好处真的很显着，只是因为我们的大脑有能力评论它们，而不是暗示一个世界目的是为了提高人类的能动性和智力，它提醒我们大脑和我们存在的完全偶然性.
正如 Ana Tsing 所说，有用的蘑菇聚集在人类活动的边界和“ 帝国的接缝处”。当真菌出现在人行道的裂缝中，处于发展的边缘时，似乎正在发表一种声明，破坏并提供替代由铺砌的世界所建立并代表着摇摇欲坠的资本主义秩序的世界。当然，蘑菇是不会说话的，即使它们会说话，我们也会再次争论这是否代表了真正的智慧。这并不意味着我们不应该努力倾听。当然，这并不比渴望升空并离开地球作为保护人类生命的手段更荒谬。虽然技术专家坚持我们要仰望天空寻找希望的迹象和逃生的方法，但也许走出困境的方法是找到回到它们的路。