如果你活得足够长、足够宽广，你就会发现，爱只是你让他人的现实进入的孔径的宽度，以及你对所看到的事物的关注程度。从这个意义上说，它不是发生在你身上的现象，而是一种创造性的行为。诗人罗伯特·格雷夫斯深知这一点：“爱既不仁慈，也不冷酷，但它对你就像你对他一样，”他在老人将爱定义为“对真理的认识，以某种方式认可另一个人的正直和真理……当你认识到对方的品质时，你们俩都会感到高兴。”
我们大部分的心碎，大部分我们在爱情中失败的痛苦感，都来自于我们主导文化神话的核心观念，即这个真理，这个认识，是通过努力、通过讨价还价、通过自我获得的静态奖励。 -否定——而不是动态过程，它是一种灵魂融合的终点状态，而不是不断增长的理解、加深相互同情、同时保持自我和无私的无限向量。
DH 劳伦斯（DH Lawrence ，1885 年 9 月 11 日至 1930 年 3 月 2 日）在其 1922 年的自传体小说《亚伦的杖》 （ 免费电子书| 公共图书馆）中，对过程而非产品进行了热情的辩护，他对什么是爱的长期疑问和长期困惑感到兴奋。事实上，人与人之间的关系以及人的内心是如何生活的。
DH劳伦斯
主人公不愿意冒爱的自我放弃的危险，但又无法接受孤独作为一种满足的状态，他将破碎的爱情文化模式所带来的不可调和的张力归因于“一场双方都在争夺对方灵魂的战争”。 ”他认为必要的重新校准：
我们已经把一个过程变成了一个目标。任何过程的目的都不是该过程的延续，而是其完成。爱是人类灵魂不可理解的一个过程：爱同样不可理解，但仍然只是一个过程。这个过程应该努力完成，而不是导致灵魂和身体最终灭亡的强化和极端的恐怖。爱的过程的完成就是达到一种简单、纯粹的自我占有的状态……仅此而已。这对我们这些煽情主义者来说还不够令人兴奋。我们更喜欢深渊和伤感的自我放弃和自我牺牲，堕落成一种粘液并融合。
[…]
也许，真的，爱的过程永远不会完成。但它是在伟大的阶段中前进的，在每个阶段的最后都有一个真正的目标，在那里灵魂以简单而慷慨的单一性拥有自己。没有这一点，爱情就是一种疾病。
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鉴于这个过程要求我们付出一切，考虑到它要求我们冒一切风险，也许根本不承担它会更容易让我们免受渴望的痛苦和失去的焦虑。他考虑到这一点，受到一种没有渴望、因此不会失望的生活幻想的诱惑，并试图在大自然中找到对它的肯定，大自然的生动隐喻始终是灵魂最清晰的镜子：
百合花以她自己的方式辛劳地旋转着。但没有了我们试图为自己编织生活的那种压力和焦虑。百合是生命的根基，生命的中心。她不能担心。她就是生命本身，一个小小的、精致的喷泉，创造性地演奏着，无论时间长短，都不会焦虑……快乐的百合，永远不会被固定的想法所困扰，永远不会被任何想法所束缚。对幸福、爱情或成就感的偏执。
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然而，他意识到，这种存在方式是对某些基本事物的否定。它给人一种“生命扎根”的错觉，但却否认灵魂必要的飞行。他考虑了另一种存在方式，一种更真实的爱的本质和灵魂的本质——“在所有交流的奇迹中幸福地独自一人，被风卷走，但永远不会离开自己的自我”。
劳伦斯借鉴了《老鹰的调情》——对鸟儿“在高空飞翔的爱意接触而欣喜若狂”，以及它们达到“在空中静止不动的平衡，然后分开”的方式——劳伦斯反思了交流与交流之间的平衡。它所塑造的自信：
两只鹰在半空中，也许……两只鹰在半空中，扭打着，旋转着，在半空中加强了它们的爱合一。半空中爱情圆满。但每时每刻，每个人都用自己的翅膀升起：在空中爱情圆满的每一个时刻，每个人都用自己的翅膀支撑着自己。这就是美妙的爱情之道。
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再看看纪伯伦在同一时代所写的关于亲密与独立之间同样困难的平衡的文章，然后重温劳伦斯关于占卜的艺术、如何与我们冲突的部分生活、敏感性的强度以及充分生活的关键。
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原文： https://www.themarginalian.org/2025/01/29/d-h-lawrence-love/