玛格丽特·卡文迪许和与自己辩论的力量 |心理想法

考虑一位 17 世纪女性的情况——尽管她是贵族出身——她想思考和写作哲学，但面临着社会普遍的偏见，即女性不适合进行抽象思考。鉴于对话、批评、辩论和与他人讨论哲学的重要性，你如何在这种情况下发展你的想法？

玛格丽特·卡文迪什面临的情况与此非常相似。尽管如此，她还是找到了与自己对话的富有想象力的方式，帮助她摆脱了基于性别的排斥。

在她的《实验哲学观察》 （1666 年）的开头，卡文迪什解释说：“我所说的话语，不是指言语，而是思想的争论……因为话语与我们自己的推理一样多”。她的观点是，当我们思考一个问题时，推理过程通常采用来回的形式。当我们试图解决一个问题时，就会出现反对、担忧或问题。有些需要解决，有些可能会被搁置一旁，而有些可能无法克服。有时，这会让你感觉好像有人在你的脑海里，实际上在回应你。难怪许多著名的哲学著作都以对话的形式出现。柏拉图、伽利略、乔治·伯克利和大卫·休谟都发表了向读者展示想法的作品，仿佛来自两个（或更多）对话者之间的对话。

这种来回思考问题的感觉是哲学教师（包括我自己）经常试图鼓励学生的东西。我建议他们阅读他们的作品并想象有人（也许像孩子一样烦人）问为什么？在每一个可能的时刻。那有什么证据呢？有什么论据支持这一点？有哪些反对意见？这些问题需要得到承认，即使并不总是得到充分的回答。此外，尽管卡文迪什本人认为“话语”不需要涉及言语，但有时在问题出现时将其发声可能会有所帮助。再一次，我经常鼓励学生大声朗读他们的作品，或者尝试向同龄人或朋友解释他们的想法（电梯式演讲风格）。正如丹尼尔·丹尼特（Daniel Dennett）所指出的，有时只是“把事情说出来”可以给你一些比你头脑中的想法更实际的东西。

推理采取思想和反对意见、问题和解决方案之间对话的形式的想法并不新鲜——它从早期就一直是哲学的一个方面。然而，卡文迪许对待这个过程的方式不同寻常。写作于17 世纪下半叶，卡文迪许是纽卡斯尔公爵夫人，并在流亡法国度过了英国内战（她在那里遇到了她的丈夫，当时只是一个侯爵，后来成为公爵）。正如过去20 年的学术研究（尤其是已故艾琳·奥尼尔的开创性工作）所表明的那样，尽管这一时期的传统调查给人的印象是， 17 世纪并非完全没有女哲学家。女性发表政治、道德和“投机”哲学（即形而上学）的主题。尽管如此，卡文迪许写作的时代盛行的观点是，只有男性才被排除在思考的生活中，而女性更适合从事更卑微的事务。甚至一个世纪后，伊曼纽尔·康德（Immanuel Kant）在回应艾米莉·杜夏特莱（Emilie du Châtelet）（一位早期的科学哲学家）的著作时会评论说，她“还不如留着胡子”。他的观点是，杜夏特莱在产生出色的学术成就时并没有做到女性所期望的那样。她表现得像个男人。

卡文迪许没有与她的同龄人订婚，而是将事情掌握在自己手中

卡文迪许很清楚她的哲学努力受到社会限制。在《观察》的序言中，她指出她的男性同龄人“可能会认为我是一个微不足道的对立面，因为我不是他们的性别”。同样，在她的《哲学书信》中，她写道：“我被告知，如果我应该在我的著作中得到答复，那将是在一个女人的名义和掩护下进行，而不是在一个男人的名义下进行，原因是，因为没有人敢也不会将他的名字与一位女士的矛盾命名……’

证据表明，她的担忧得到了证实。尽管她能够从同龄人那里获得一些参与，但其中大部分都是微不足道的——尽管她是一名女性，但她经常称赞她在出版哲学著作方面取得的成就。更重要的是，没有证据表明她那个时代最杰出的哲学家，例如勒内笛卡尔或托马斯霍布斯，他们的观点是她自己许多论点的直接目标，根本没有注意到她。正如任何实践哲学家都知道的那样，反馈对于思想的发展至关重要。即使是分歧也有助于确定一个人的想法可能存在的问题，以及可以采取哪些措施来解决这些问题。但卡文迪许无法从同行评审中受益。她没有与其他著名哲学家进行任何通信，她的想法也没有受到实质性的批评。

卡文迪许没有与她的同龄人订婚，而是将事情掌握在自己手中。在她的哲学著作中，人们发现她声称“话语是……用我们的自我推理”以极富想象力的智慧来解释。我想指出她将自言自语工具发挥作用的三种方式。

当卡文迪许的哲学书信（1664 年）出版时，著名人物就当时最重要的哲学问题进行辩论的书信作品很常见。出于这个原因，17世纪的知识界被称为“文人共和国”。在她自己的书信中，卡文迪许批判性地回应了四位著名的“自然哲学家”的工作：笛卡尔、霍布斯、亨利·莫尔和扬·巴普蒂斯塔·范赫尔蒙。然而，这些信件本身都寄给了一位简称为“女士”的对话者。很难不认为卡文迪什在这里提出了一个观点：既然没有人会回应我，我就必须自己做。正如她在书信的序言中所说，“我已经做到了，我本来会对我做的……”然而，进一步的评论表明，除了提出观点之外，卡文迪什还认识到这种自我批评写作形式的价值.她继续说：“我愿意让我的观点遭到反驳，就像我愿意反驳别人一样，因为我非常热爱理性，任何能够提出最理性和最可能的论点的人，都应该得到我的投票……”

那么，让自己的想法受到挑战是有好处的。哲学推理的目的不是为了捍卫特定的知识领域，而是为了更接近真理。指出一个人的承诺和假设，并注意它们如何影响一个人的思维方式，是朝着这一目标迈出的重要一步。正如苏珊·斯特宾后来所说，我们必须找到一种方法来挑战我们最“珍视的信念”。另一种选择是宣扬教条或无知地坚持不合理的观点。

柏拉图为什么要写苏格拉底对话？也许部分是因为这就是他得出自己结论的方式

第二个例子来自观察；具体来说，一个标题为“论证性话语”的部分。我们已经看到，卡文迪许将“话语”包含在“与自己推理”中。在这里，这种说法是按字面意思解释的。本节开始：

当我写这本《实验观察书》时，我头脑的理性部分之间偶然发生了一场关于自然哲学中一些主要观点和原则​​的争论。因为，一些试图反对和质疑我以前观念的真理的新思想，在我的脑海中引发了一场战争……

卡文迪许在字面上呈现出两种思想。卡文迪许思想的两个“部分”无法达成一致（也许反映了推理有时会导致僵局的事实）。因此，她要求她的读者扮演公正法官的角色，并“如果可能的话，将他们简化为固定的和平与协议”。再说一次——正如我经常告诉我的学生——有时你需要先和别人谈谈才能弄清楚你的真实想法。毫无疑问，卡文迪什在这里的部分目的是描述她自己的推理过程，尽管是以夸张的方式。但我也认为我们可以将“辩论话语”解读为对对话形式的解构。柏拉图为什么要写苏格拉底对话？也许部分是因为这是他得出自己结论的方式，也是他希望他的读者也这样做的方式——即使他们不同意他的观点。

最后一个例子来自卡文迪什的短篇小说《炽热的世界》，与《观察》一起出版。这部小说是高度幻想的：主人公，只被称为“皇后”，航行通过北极的一个门户，将她带到另一个世界。女人成为这个新世界的女皇，这个新世界居住着拟人化的动物：熊人、鸟人和蠕虫人。将这个世界重组为一个乌托邦社会后，皇后决定写哲学。她要求居住在这个世界上的非物质精神召唤一位伟大的思想家来帮助她。首先，她呼吁伽利略、笛卡尔或霍布斯等等。然而，她被告知，虽然这些男人是“精巧的作家”，但他们也“如此自负，以至于他们不屑于成为女人的抄写员”。所以，相反，女皇召唤了一位女性：纽卡斯尔公爵夫人——也就是玛格丽特·卡文迪什本人！

公爵夫人和皇后建立了密切的关系，互相寻求建议，从事共同的智力追求，甚至成为“普拉托尼克恋人，尽管他们都是女性”[原文如此]。事实上，在小说最雄心勃勃的部分之一中，公爵夫人和女皇的灵魂居住在纽卡斯尔公爵（卡文迪什的丈夫）的脑海中，然后他们三人享受着（精神上的）多角恋关系。

这个卡文迪什通过写作自言自语的例子引入了一个新的元素，在之前的例子中没有。在这里，卡文迪什似乎不只是“讨论”某个特定的结论，而是提倡与自己建立关系。这不仅包括能够思考问题，而且承诺会带来类似于精神满足的东西。也许她正在做某事。至少，她对智力孤立的极富想象力的反应应该得到承认、庆祝，并且，我认为，应该从中学习。