从色情到政治——奥黛丽·洛德的遗产

女权主义诗人和学者Audre Lorde 留下了我这一代、女性、有色人种和 LGBTQ 社区成员广泛而明智地接受的遗产。我们仍然无法得到足够的她。当一个名字可以在不提及他们的头衔的情况下被引用并且仍然受到尊重，或者当你只使用他们的姓氏（即使在利基空间）并且人们仍然知道你在说谁，那么你就知道遗产并没有被简单地留下，但它活着。

1934 年出生于纽约哈莱姆的奥黛丽·杰拉尔丁·洛德 (Audrey Geraldine Lorde) 因癌症生活了14 年，享年 58 岁。她是一个复杂的人物，她大胆地将自己描述为“一个黑人、女同性恋、母亲、战士、诗人”。她关于种族、性别歧视和情感的著作提供了洞察力，让我们深入了解尽管我们尽了最大努力，但仍然束缚着我们的原因。然而，她指责的诗句和散文并不仅仅让我们感到羞耻。相反，它们使我们能够展望更美好的未来，并促使我们采取行动塑造一个新世界。

像我们许多人一样，洛德关心留下遗产。她坚信“在我死之前，没有人会以应得和需要的热情和精确来参加我的工作。”她的作品在她有生之年确实广为人知，至今仍能引起共鸣。

她的传记作者亚历克西斯·德沃（Alexis De Veaux ）写道，洛德“将女性与对自己的认识联系起来，并将其他女性视为自我的姐妹形象”。诗人谢丽尔·克拉克（Cheryl Clarke）在评论她的散文集《光的爆发》（ A Burst of Light ，1988）时写道：

Lorde 的工作是与我一起长大的邻居，总是可以指望他坦诚交谈，在我忘记自己家的钥匙时救我，陪我去租户或城镇会议，社区节日。

固执地认为她不写理论，洛德反而选择接受“诗人”作为她的文学头衔。但是，尽管洛德有自己的想法，但洛德散文集《局外人姐妹》（ Sister Outsider ，1984 年）的原主编南希·贝雷亚诺（Nancy Bereano）得出的结论是正确的：“洛德的声音是当代女权主义理论发展的核心。她处于意识的最前沿。我同意！

写任何关于愤怒的作品而不参与洛德关于这个主题的文章是一种智力犯罪和不幸的悲剧

在我第一次阅读她的文章“愤怒的用途”（1981）时，我就有了这样的想法。 2012 年，我在阅读有关情绪的哲学期刊文章时发现了它。我注意到女权主义哲学家们认真对待洛德作为理论家，并从她的论点中汲取灵感，即愤怒在认知上和实践上都是有用的，特别是在一个教导女性不要生气并在她们表达愤怒时惩罚她们的父权社会中。洛德是第一批试图消除对种族主义和性别歧视的愤怒的羞耻感的女权主义思想家之一。在文章中，洛德告诉我们，对种族主义的愤怒是恰当的，充满活力和信息。她还成功地解释了愤怒的政治和存在意义，并大胆地挑战读者对抗导致愤怒的压迫条件，而不是防御和抵制愤怒。

这篇文章对我们今天的思想产生了如此大的影响，以至于写任何关于愤怒的作品而不参与洛德关于这个主题的文章都是一种智力犯罪和不幸的悲剧。因此，最近关于愤怒和其他政治情绪以回应 Me Too 运动和黑人生活运动的书籍引用她的作品也就不足为奇了。其中包括 Soraya Chemaly 的《愤怒成为她》 （2018 年）、丽贝卡·特雷斯特的《好与疯》 （2018 年）、凯蒂·斯托克代尔的《被压迫的希望》 （2021 年）和布兰妮·库珀的《雄辩的愤怒》（2018 年）。在我自己的书《愤怒的案例》 （2021 年）中，我描述了反种族主义的愤怒，我将其称为“洛德愤怒”以表示敬意，同时也赞扬洛德帮助我重新思考这种情绪的方式.

但《愤怒的用途》并不是洛德唯一影响女权主义和反种族主义思想的作品。局外人姐妹和光的爆发以及癌症期刊（1980 年）都包含帮助几代学者、艺术家和活动家重新思考关怀、色情、差异和团结的文章。正是在这些主题中，我认为 Lorde 留下了宝贵的贡献。

洛德对色情的处理在很多方面类似于她对愤怒的重新评估。作为回应，罗克珊·盖伊在她对洛德精选作品新集的介绍中写道，“洛德的作品如此引人注目——[是]她如何鼓励女性将弱点理解为优势。” Lorde 帮助我们看到色情是一种力量，并将其定义为：

创造性的能量赋予了[和]……我们每个人内心最深刻、最强大和最丰富的那些身体、情感和心理表达，被分享：爱的激情，在其最深刻的意义。

色情是知识的来源。它帮助我们培养快乐的能力。当我们转向音乐或在花园里工作时，我们可以看到这种快乐。色情还让我们能够与他人分享这种快乐，其效果是它“减轻了他们差异的威胁”。情色让我们“深刻地感受到我们生活的方方面面”。这使我们不必满足于安全或方便；痛苦、无力或麻木。洛德声称，当我们接触到这种感觉时，“我们会接触到我们最深刻的创造力源泉，并且在面对种族主义、父权制和反色情社会时，我们会做女性和自我肯定的事情。”正是出于这些原因，酷儿思想家 Nikki Young写道：“Lorde 的色情创新已经确立了自己作为解构、颠覆和想象的政治、社会和学术工具。”

这种对护理的“重新评估”帮助许多人优先考虑他们的福祉，作为对政治和社会变革的贡献

虽然自我保健的言辞目前正被用来推广从美容产品到度假的一切事物，但洛德是最早将自我保健理论化为必要的政治行为的思想家之一。她在A Burst of Light中写道——一个由她在发现自己患有癌症时写下的笔记组成的集合——“照顾自己不是自我放纵，而是自我保护，这是一种政治战争行为。”正如她所定义的那样，关怀不是指资本主义的、善待自己的哲学，而是一种只能在社区内发生的生存必要性。需要照顾是由于与不公正作斗争，为了生存而过度扩张和过度劳累，以及带来变化。这是一种帮助我们应对疲劳和倦怠的补救措施，这样我们就可以在另一天生活和战斗。

自我保健不仅限于我们对自己的照顾。对于洛德来说，它还涉及我们克服的恐惧和我们勇敢面对的可怕事物。她的癌症期刊——我自豪地拥有第一版——诞生于自我保健服务，并打算用于自我保健服务。普利策奖获得者小说家爱丽丝沃克写道，癌症杂志“消除了我对癌症的恐惧，对不完整的恐惧，对差异的恐惧。”对许多人来说，《华尔街日报》继续为洛德的初衷服务：“愿这些话鼓励其他女性说出我们在癌症和其他死亡威胁中的经历，因为沉默从来没有给我们带来任何有价值的东西。这种对护理的“重新评估”帮助许多人优先考虑他们的福祉和他人的福祉，而不是分散注意力，而是对政治和社会变革的贡献。

在“交叉性”这个词成为我们学术和流行用语的一部分之前，Lorde 正在考虑差异和人们忽视它的倾向——尤其是在涉及需要团结的努力时。然而，洛德提醒我们注意接受我们的差异（阶级、性别、种族等）的方式，使我们能够将人们视为具有复杂性的整体，因此不会阻碍而是有助于建立团结。她鼓励我们不要忽视差异：

将女性分开的不是我们的差异，而是我们不愿承认这些差异并有效处理因忽视和错误命名这些差异而造成的扭曲。

她认为，这种认可可以帮助我们“想办法利用彼此的差异来丰富我们的愿景和共同奋斗”。

她认为，阻碍团结努力的不是差异，而是压迫社区内的种族主义和性别歧视。她提醒那些致力于让我们的世界变得更好的人，“主人的工具永远不会拆除主人的房子”。换句话说，历史上被有权势的白人用来支配他人的破坏性策略和压迫方法（在这种情况下主要是种族主义和性别歧视）不能成为被压迫社区获得自由的手段。

正是出于这个原因，她呼吁黑人男性的年龄歧视、同性恋恐惧症和异性恋；黑人女性的自我憎恨；和白人女权主义者的种族主义。她告诫说，大师的工具“永远不会使我们能够带来真正的改变”，她告诫我们要记住“在我们的世界中，分而治之必须成为定义和授权。”正是出于这个原因，我每年都会在我的“种族与性别”课程中教授她的论文。我这样做是为了帮助我的学生思考团结和盟友关系、它的障碍和重要性。 Lorde 以我的学生理解并受到挑战的方式说话。作为一名教育工作者，很高兴听到他们与她的担忧有关，对她的见解发表意见，并与她一起思考解决地方性问题的方法。

盖伊指出，洛德的工作“打造了一个空间，我们可以让自己和彼此对我们的需求和更大的利益负责”，这是正确的。自她去世以来发生了如此多的变化，但仍然存在许多社会和政治问题，洛德留下了一本自由手册——隐藏在她的诗歌和散文中——帮助我们诚实、公开和负责任地驾驭时代。什么遗产！