不要坚忍：罗马斯多葛主义的起源显示了它的有害性

在过去的十年中，尤其是自COVID-19大流行开始以来，越来越多的美国人按照斯多葛主义重新定位他们的生活。斯多葛主义寻求希腊人所谓的eudaimonia ：存在的健康，或“美好的生活”。这些哲学教导说，通过按照正确的哲学世界观进行的具体练习，可以获得美好的生活。斯多葛派教导说，通过练习他们的一套练习，练习者可以学会从普遍的角度看待世界，了解他们在世界中的位置，并自由而冷静地同意履行命运赋予他们的职责。斯多葛派的幸福来自智慧、正义、勇气和节制——个人灵魂或心理的所有状态，因此在我们的控制之下。其他的都不好，也不好。虽然这些关于日常生活的信念建立在物理和形而上学理论的基础上，但斯多葛主义的吸引力过去和现在都在于其练习的治疗元素：认知行为疗法，或佛教，适合穿长袍的人。

尽管斯多葛派精神锻炼有好处，但你不应该成为斯多葛派。坚忍的操练，以及在困难时刻如此吸引人的睿智格言，隐藏着一种有害的哲学。斯多葛主义似乎是我们许多个人问题的解决方案，但一个由斯多葛派或充满斯多葛派的社会对我们来说是一个更糟糕的社会。虽然斯多葛派的人可能会感到更少的痛苦，那是因为他们有变得迟钝并接受世界的不公正。

今天流行的斯多葛主义借鉴了塞内卡、爱比克泰德和马库斯奥勒留这三个生活在罗马帝国时期的人，他们关心伦理——也就是我们如何过日常生活。塞内卡是一位富有的朝臣，他写了戏剧和道德论文，是一位皇帝的导师（一个坏人： 尼禄，传说他在罗马被烧毁时被谴责为摆弄）。 Epictetus，出生在小亚细亚，作为奴隶来到帝都。他接受了富有的主人的教育，最终获得了自由。爱比克泰德成为一名教师，先是在罗马，然后在希腊，他的一个学生发表了他的讲义。奥勒留——嗯，他是罗马皇帝。据说他的统治是公正的，并且处理了针对野蛮部落的长期持续的战争和长期持续的流行病，这削弱了帝国的道德和人口实力。作为一个自觉的哲学皇帝，他练习了斯多葛式的精神练习，他的练习本，被称为冥想，幸存下来。

颂扬塞内卡的斯多葛主义颂扬精英合作者——愿意自杀而不是摇摆不定

塞内卡、爱比克泰德和奥勒留都生活在斯多葛运动出现后的几个世纪。它们代表了一种斯多葛主义，被采纳为罗马统治阶级的官方国家哲学。罗马斯多葛主义的兴起与罗马名义上的共和政体（元老院、民众议会、选举、贿赂丑闻）让位于世袭君主制（皇帝统治、反复无常的处决）的时期相对应。随着共和国的瓦解，斯多葛主义成为罗马精英的首选哲学，他们失去了统治共和国的角色，只能统治他们灵魂的“内部帝国”。罗马斯多葛主义与从共和制向君主制的转变有关，本质上是一种合作者的哲学。

人们说塞内卡是尼禄的导师，好像他们的关系在未来的皇帝还是个孩子时就结束了。但是塞内卡在尼禄统治期间一直为他工作，并为他写了演讲，包括为谋杀尼禄自己的母亲辩护的演讲。最终，塞内卡被指控（我们认为是错误的）阴谋。被命令自杀，他通过服从展示了他最终的“自由”。塞内卡自由地同意了他在世界上的位置并接受了他的命运。他既不是批评者，也不是反对者。颂扬塞内卡的斯多葛主义颂扬精英合作者——愿意自杀而不是摇摆不定——而不是那些实际上密谋推翻危险领导人的人。

与富有但最终无能为力的塞内卡不同，爱比克泰德不是一个流离失所的精英。他是一个流离失所的人，小时候被奴役并被带到罗马大都市。归因于他的著​​作是从古代世界中幸存下来的被奴役者为数不多的一些文字。因此，许多人认为 Epictetus 的奴隶身份使他成为了下属的代言人。他确实批评了强者。事实上，他会指责他富有的学生自己被奴役。 “你和那些被卖了 3 次的人没有什么不同，”他告诉一位受他野心奴役的前领事。我们都是奴隶，爱比克泰德说。但是，尽管 Epictetus 处于下层地位并且对精英进行了批评，但他并没有提出解放的论点；相反，他向我们揭示了斯多葛主义根本不关心奴隶制。斯多葛主义通过指出我们都至少在隐喻上被奴役来回应真正的不公正，例如奴隶制。在这样做的过程中，它忽略并掩盖了奴隶社会或我们自己极度不平等的世界的真正恐怖。

奥勒留是我们对罗马伦理斯多葛主义的最终来源。他是公元 161 年至 180 年的罗马皇帝，在爱德华·吉本（Edward Gibbon）所说的人类历史上“最幸福、最繁荣”的时期结束时。奥勒留不是一个原创的思想家或理论家，而是一个斯多葛派的实践者，他的哲学练习书流传至今。许多当代斯多葛主义者对奥勒留的痴迷表明，正是他的力量，就像他的思想一样，将读者吸引到他的文本中。这些读者称赞奥勒留是一位管理他的帝国的皇帝，一位尽职尽责的将军，因为他的胜利军队从战场上清除了死者。斯多葛主义将奥勒留斯视为开明的、塑造世界的力量的化身，被总统、海军陆战队和有抱负的科技颠覆者所阅读。

对作为皇帝的奥勒留斯的关注是以忽视年轻的马库斯为代价的，马库斯是一个情人，给他的老师、非洲演说家弗朗托写色情信：“当你不在的时候，我经常生你的气，我很生气，因为你不会让我随心所欲地爱你，也就是说，你不会让我的精神跟着对你的爱走上最高峰。在他们的通信过程中，奥勒留斯为斯多葛主义留下了言辞，随着他的训练的进行，这个疯狂坠入爱河的小男孩迷失了方向。当晚年的奥勒留列出他的导师时，弗朗托几乎没有注册。奥勒留接受了斯多葛主义和责任，放弃了他早期的热情。通过高举坚定的指挥官奥勒留而不是狂喜的情人马库斯，斯多葛主义拒绝了爱情及其脆弱性，转而支持权力。

我们不应该为尼禄写演讲稿；也不应该美化皇权

塞内卡的文章德康斯坦蒂亚向我们展示了斯多葛派的圣人——从业者所追求的理想——在行动中。一位希腊军阀洗劫了一座城市。一位哲学家作为俘虏被带到他身边。哲学家告诉征服者，他什么也没失去，因为“他带着他真正的财产，没有人能在这些财产上放手，而那些被分散、掠夺和掠夺的财产，他算的不是他自己的，而是偶然的东西。跟随命运的召唤。他仍然有他的智慧、正义感、美德、温和。表面上失去的一切都是暂时的，由命运提供了一段时间，他并不为失去它们而悲伤，因为它们从来都不是真正的他的。

塞内卡说，尽管“他的财产被掠夺，他的女儿们被敌人激怒了，[并且]他的家乡已经被外国势力控制了”，这位哲学家“从征服者手中夺取了胜利”：

在四面八方的刀光剑影中，在劫掠的士兵的喧嚣中，在火焰和鲜血的混乱中，在被摧毁的城市的浩劫中，在神殿倒塌的神殿中，一个人独享安宁。

这是一个可怕的通道。他的女儿们被强奸了。他的朋友被屠杀了。他的城市，毁灭了。然而，圣人不为所动。

世界正处于大流行、气候危机以及在许多国家我们自己的（至少是准）民主自治的危机之中。接受一种哲学可能很诱人，它劝告我们不要悲伤，不要哀悼我们失去的东西，接受所有发生的命运，即使世界在我们周围崩溃，也要履行我们的职责。但是我们不应该为尼禄写演讲稿；我们也不应该荣耀皇帝的权力。当我们的家人遭遇不幸时，我们应该哀悼他们，当我们的城市受到威胁时，我们应该哀悼我们的房屋，当他们被烧毁或洪水时。悲伤是 不容易的，想通过锻炼来压抑悲伤是很诱人的。但是环顾世界，感受不公正的痛苦，理解并沉浸在自然世界的伤害中——这并不是软弱的表现。这是人性的标志，也是采取行动的第一步。因为如果你像一个坚忍的圣人那样欣然接受你的命运，你就永远不会试图改变它。