要点
- 当我们的注意力通过普遍使用令人愉悦的刺激而被机械化挪用时？根据第一种观点，我们的文化时刻所面临的危险似乎是实现连贯自我的可能性的条件。
- 吉布森认为，单个视网膜图像当然不足以完成指定世界的任务，但运动中的观察者随着时间的推移收到的视觉刺激就足够了，因此根据他的解释，将感知设想为涉及推理和计算的整个动机就崩溃了。这完全是革命性的。大脑不必构建世界的表征。我们之所以认识这个世界，是因为我们在其中生活、行动并积累经验。
- 我们通过身体来思考。
- 这就引出了关于摩托车转向的另一个不可思议的事实：你的目光聚焦到哪里，自行车就走到哪里。最重要的是，如果你的眼睛盯着路上的一些危险，你肯定会撞到它。
- 吉布森最有趣和最有争议的观点是，我们在日常生活中感知到的并不是公正的观察者所感知到的纯粹物体，而是“可供性”。环境的可供性是“它为动物提供了什么，它提供或提供了什么，无论是好还是坏”。
- 可供性在于演员与其环境之间的契合度。当这种关系通过假肢（例如摩托车）来调节时，它会改变我们感知物体的范围以及我们感知它们的方式。
- 为了使经验成为技能的可靠、沉淀的基础的一部分，必须对它们进行批评。其他人（以及语言资源）是不可或缺的。没有它们，你的经历是片面的，并且可能会沉淀为特殊的坏习惯。
- 把事情做好需要与其他人进行三角测量。
- 想象可能发生的事情对于意识来说非常重要，因此它必须保持参与。处于一种没有这种担忧的“流动”状态有时会让你感觉自己像超人，但很容易让自己直接进入沿着前方盲道驶入你车道的卡车。
- 意识的作用是“保持警惕，不干预”。这是“一种不稳定的状况，很容易退化为完全缺乏警惕或过度参与。”
- 我们作为具体主体获得技能的世界恰恰是我们服从事物他律的世界。物质现实的危险。追求通过抽象逃避他律的幻想就是放弃技能，从而用技术作为魔法来替代真正能动性的可能性。
- 根据弗洛伊德的说法，这正是自恋者的状况：他将物体视为他脆弱的自我的支柱，并且不确定地认为它们具有自己的现实。我能想到的与自恋者最明显的对比是修理工，他必须让自己服从于坏掉的洗衣机，耐心地倾听它的声音，注意到它的症状，然后采取相应的行动。他不能抽象地对待它；他不能抽象地对待它。他表现出的那种代理能力一点也不神奇。
- 自治的幻想是以无能为力为代价的。随之而来的是脆弱——无法容忍冲突和挫折的自我。而这种脆弱性反过来又使我们更容易接受那些能够呈现出最迷人的表现形式的人，从而使我们免于与世界直接对抗。
- 艾米丽·安西斯写道，在交通工程师中，“在过去十年左右的时间里，一些反传统人士开始让道路变得更加危险——缩小道路，降低能见度，拆除路缘石、中心线、护栏，甚至交通标志和信号灯。研究表明，这些道路的撞车事故和交通死亡人数显着减少。”
我从中得到了什么
- 可供性的概念确实引起了我们的共鸣（我们关注的是什么以及我们的技能、背景、兴趣是什么）塑造了我们所看到的周围的事物。这不是理论，而是生活经验塑造了我们的所见和生活方式。